地上虽然还有几个蒙面人没有咽气，但葛离已经喊五个弟子跟着上山了，这次，他走在了最前面，大概ฐ是怕再有一次这样的袭击，他这五个弟子要死一两个了吧。
童金锁嘴上说着谦虚的话，眼睛却斜着瞥了陈风一眼，眼中ณ挑衅的意味很浓。这几年同门之间比武较技的时候，他每次都输给陈风，心里一直很不服气，总是寻着机会想要赢陈风一回。这样的眼神陈风已经看过不止一次两次了。
多么光润，
古希腊盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之间的同性恋。受了希腊ຘ文化影响的地中ณ海各地也有这种倾向，埃斯巴尼亚的历史学家萨拉戈萨说，受了希腊文化影响的沿海地区多有“少年爱”的倾向，未受影响的内地却少见，所以从“少年爱”的盛衰可以判断受希腊文化影响的深浅。
然而，《十日谈》中ณ最令人拍案叫绝的莫过于揭露神父、修道士、女修道院长的虚伪嘴脸了，他们用岸然的道貌，用满嘴的仁义道德，来掩盖大肆宣淫。例如第九天故事之二，女修道院长捉住一个ฐ犯有奸情的修女，正要把她严å办，不想那修女指出女院长头上戴的不是头巾而是一条男人的短裤ไ。女院长十分狼狈，无法掩饰，只好转换声调：“不过，硬要一个人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以，只要大家注意保守秘密，不妨各自寻欢作乐่。”这下子修女没事了，回到情人的怀里，女院长也和教士继续睡觉，“那些没有情人的修女看得眼红，私下里都千方百计地追求她们的幸福”。
卜迦丘是一个ฐ意大利商人和一个法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到了那不勒斯ั城，在那里长大成人，后来又在那不勒斯王罗伯特那里工作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留แ下芳名和倩影。以后他又从事过外交工作，为一些不同国籍的教皇工作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
因此，在野蛮、动物性冲动极为强烈的中ณ世纪，公共澡堂终于沦为淫荡的场所。在澡堂里，猥亵的言谈、调情、展示“维纳斯之美”、性交易比比皆是。一些妓女钻进了澡堂，因为这是拉客的最好场所，有些澡堂也提供“特殊服务”。
1635๓年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑é，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为ฦ一纸空文。1778年又发布了新า法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑é、监禁，并规定借房屋给妓女者罚500法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男ç女住宿。但是，已开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到了17๕91年，共和国的法律取代了帝ຓ政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为自然的权利，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
上帝是你的法，你是我的法；
在古代西方，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐园》中夏娃ใ对亚当说：
在这个问题上，还可以开出一连串ธ长长的名单：约翰十二世曾将圣·约翰·拉特兰教廷变成了一所妓院，在审判他的时候，罪名有亵渎神物、买卖圣职、做假证、谋杀、通奸和乱ກ伦等。本尼狄克特九世在十岁时被选为教皇，“在他的成长过程中，极为淫荡，他日常生活中ณ的荒淫程度，甚至让愚蠢的野蛮人也感到เ吃惊”。巴尔瑟萨·科撒，后来成为教皇约翰二十三世，最后是被废黜的，罪名是“不顾ุ廉耻地乱伦，通奸，渎神，杀人和信奉无神论”。张伯伦当上教皇成为卜尼法斯ั九世时，他在罗马早已臭名昭著了，他公开让兄弟的妻子作自己้的小妾；为了帮助他改邪归正，教皇曾任命他做红衣主ว教，出使波伦亚，可是在那里他又玩弄了200名妇女，其中有少女、夫人、寡妇和若干修女。
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
原始初ม民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由á于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中ณ间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊ຘ神话中ณ有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
第二章人类的性目的性的生育功能ม1（图）
第一章人类的性进化性的心理进化3（图）
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界ศ各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧ງ约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗ç，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为ฦ神圣的缘故。
一门艺术或一门科学之所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能而符合了某个时代的某种特殊需要。春宫画之ใ所以从宫廷到民间不断地发展和流行，正是因为ฦ它有许多它物所难以替代的功能ม：
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画ฑ为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*โ相交的男女。他从临ภ摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能ม和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画ฑ家之一。
在原始初民的日用器物中，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临ภ潼姜寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义แ。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则ท用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*โ状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则将假*不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则ท围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严å肃和科学的态度来探索ิ这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为ฦ在现代日本“性”也是一个听起来有些“脏”（日语为“穢れ”）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列ต的说法。其二是因为《日本思想大系》中ณ有一册《近世色道论》。“色道”竟然列ต入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
《汉书·艺文志》关于房中术的著作共有八家、一百八十六卷之多，分别ี是：《容成*》二十六卷；《务成子*》三十六卷；《尧舜*》二十三卷；《汤盘庚*》二十卷；《天老杂子*โ》二十五卷；《天一*โ》二十四卷；《黄帝三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方》十七卷。单单从书名我们就可以看出这些书基本上是道士写的。
我们知道中ณ国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男人身上是阳气，在女人身上则是阴气。*呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么说的：
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（2）
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主ว，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为ฦ中国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那么选择什么เ作为祖宗的形象最合适呢？那当然是*了。因为ฦ没有*，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
只见月夜下，河滩上，腾空飞起的陈风手中精钢剑瞬间从上下左右四个方向击出十余剑，每一剑击出，颤抖的剑尖都会形成一朵绝美的剑花。
“呤……”
十余朵剑花还在夜色中闪现，一道月牙形的剑光在剑锋颤鸣声中，蓦然从右上方划ฐ向左下方，一尺多长的月牙形剑光乍闪即逝。
但见剑光一闪，河滩上的木人头颅就冲天而起。
木人头颅ๅ冲天而起的时候，那十余朵剑花也湮灭在夜色中ณ，陈风持剑的身影从无头的木人上方飞过，身形潇洒地落在木人的背后，和木人背对背峙立。
剑，已经归鞘。
应该说刚ธ才那一剑很漂亮，但是陈风收剑落地后，眉头却微微皱着。
“木人不会还手，也不会躲闪，我就算不练月映诀，也一样可以一剑枭了它的脑แ袋，用木人……看来是无法检验出月映诀真正威แ力的。”
心里转着这样的念头，陈风心里就想到了用真人来试剑。
“用谁呢？”
陈风心里从一开始就排除了同门师兄弟，因为这次试剑，他想见血，不想有一丝一毫的留手。
“拿谁试剑呢？”
陈风慢步走回到无头木人的面前的时候，心里还在琢磨着拿什么人试剑才能既保证自己可以取胜，又确保可以完全检验出月映诀的威力。
有这两个要求，那个ฐ用来试剑的人武功就应该不能比自己差ๆ太远。
无头木人胸ถ口和双臂上多了十几个拳头大的炸洞，看到这些炸洞，陈风并不意外，因为他自己้出的剑，他自己心里有数。这十几个拳头大的炸洞都是之前十几朵剑花炸出来的。
不过，看到这十几个炸洞，陈风脑中ณ忽然灵光一闪，想到一个人——五虎门的彭金昆。
陈风之ใ所以会想到五虎门的彭金昆，是因为彭金昆的脸上密密麻麻的也有十几二十个ฐ凹洞。据说那些凹洞都是他幼年时候生麻花时留下的。
五虎门几十年前就迁到了湖南的黔阳城，距离五毒教所在的武陵山脉ำ并不遥远。
五毒教有一个黑名单，一向由大长老门下的亲传弟子制作，黑名单上的人物都是与五毒教有仇的之人，教主有令，凡是黑名单上之人，教内任何人见了都应设法杀之。
那份黑名单上的人物一有变动，大长老的弟子就会立即重新า制作一份新名单分发给教内众人。
黑名单上的每个人物后面，都标示ิ了灭杀和伤残的奖励。
陈风记得这五虎门的彭金昆就在最近出来的那份黑名单之上，灭杀奖励好像是上品五毒一瓮。伤残的奖励好像也有两ä瓮中品的五毒。
只是那个ฐ彭金昆目前的武功品级，陈风却是记不清了。不过，那份黑名单陈风一直随身携带着，当下便从怀里掏出那份黑名单。
黑名单是一本暗黄色牛皮纸制作的小册子，薄薄的，大约百来页。
黑名单上的人基本上每个月都有增有减。
增加的，自然是新า近与五毒教结了仇的；减少的，只有极少数是和五毒教化解了仇怨，但绝大部ຖ分都是被教内弟子灭杀了。
“彭金昆……”
陈风翻开小册子，找了片刻，就在第88页ษ上找到了彭金昆的名字。
88๖页，这个数字倒是很吉利，很可惜，是在五毒教的黑名单上。
彭金昆的名字下面写的灭杀奖励、伤残奖励都和陈风记忆中的没有出入。真是一瓮上品五毒和两瓮中品五毒。
在灭杀奖励和伤残奖励的下面，就是有关彭金昆的资料信息。
“彭金昆：男，38岁，黔阳五虎门知名高手，好美酒女色，本月1้7日，以除魔卫道之ใ名，残杀我教两ä名内门弟子，目前武功五品，刀法精湛，最擅五虎断ษ门刀中的力劈华山和人头落地两式。”
“五品……这个ฐ彭金昆的武功居然也是五品。”
看着黑名单上这份介绍，陈风沉吟了片刻，便露出笑容。
“此人的武功虽然也是五品，但我修炼的月映诀却是忘情天书十五诀之一，威力应该远在五虎断门刀之上。同样的功力，我应该可以稳杀他。拿他试剑岂不正好？等带回他的头颅，还能去二长老处领取一瓮上品五毒，何乐่而不为？”
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第16章五虎门、彭金昆
更新时间201้0…9…1423：5๓3：11้字数：2313๑
既然决定了要拿五虎门的彭金昆试剑，陈风第二天下午起床后，洗漱了一下，吃了点东西，就背着一个简单的小包袱，手提精钢剑下山去了。
下山的途中，陆续遇到了几个五毒教的同门，陈风和他们都有些脸熟，看见陈风手里提的是剑，而不是五毒钩，那几个ฐ人都用奇怪的眼神看了陈风几眼，对于他们奇怪的眼神，陈风仿若未见，面色漠然地和他们擦身而过，径直下山去了。
夜晚赶路，白天休息，陈风在山下的小镇上买了一匹黄骠马，用了三天时间，赶到五虎门所在的黔阳城。