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如果宝钗绝了这方面心思倒也罢了，但大家一起生活而宝钗又宣示存在的行为ฦ与此矛盾。第十八回助宝玉述典、第十九回不忘提醒此事；第二十一回留心袭人；第二十二回说禅；第二十五回笑姻ี缘；第二十六回“偏了我们新鲜东西了”，以上种种有人会说：这不是不让人活了。但在第二十七回宝钗暗听红玉和坠儿私话，当时其景宝钗脱口而出：“颦儿，我看你往那里藏！”她指认黛玉应该是潜意识中第一反应并非无因。其后的“遇见蛇，咬一口也罢了”则ท让人心中悚然。宝钗ู书中怒如火、尖若针ฤ不过两ä处，皆因宝玉而起。虽说瑕不掩瑜，但此一节处导至有人推测其后第四十五回送燕窝于黛玉时暗藏机关，使得黛玉病情加重趋于早ຉ夭。正反宝钗无疑证明人性的存在，人非圣贤——宝钗读圣贤书依圣贤道理行事但终归个人性情是存在的，故此人物可以不圆满但可以丰ถ满的。
有人说：这么讲你是拥钗派喽？笔者自认只是理论下的客观。因为儒家的社会哲学不论好与坏，儒家孔子是问礼于老子过的，儒家也是讲究自然之道的，儒家的中庸是讲究契合的。换句话说是“这么做对大家都合适”，好与坏是事后的评价。所以，标准的儒家人士表面上“你看他做什么都是对的”是一种社ุ会选择的结果。人如此，国也如此。天性、人性、事物的本性终归一样。宝钗呈现给我们的就是后天养成乃至浑然天成人物形象。在宝钗ู看来生活也好、仕途经济政途也罢就是正途，就是宝钗的“道”。她希望用自己้的道影响他人，尤其宝玉。在她看来如果宝玉能够走上正途，那么贾府的那ว些悲剧就不会发生。而宝玉有自己的“道”，而他的道发展了一点，这一点的差ๆ异竟然扩大成沟壑般的存在。人生造化弄人也许就在于此吧。
3๑、薛宝钗行为言语暮气十足。她知物像博士、教人像长者、遇事像管家、交际像官家，总之15๓岁的人像35岁的集合体。
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“好吧。相公，将来这孩子起个什么名字？”
所以，说贾母一味的娇็惯宝玉是不对的，她是看着宝玉的，她认为ฦ只要大方แ向没错就行了，宝玉迟早会长大成人。这很像现代的教育方แ式，是不是？
十天后，二人回小刘庄拜见父母兄长，其后就请着老师一同到袁家居住讲习。
可这一切仅仅是如果。