把一万人分成十六等之后，洪秀全又废寝忘食，置敌人数万大军于度外，耗尽心血制定了繁琐周详的《太平礼制ๆ》，规定了这十六级之间见面的称呼，相互应该行什么礼节，对他们的家属亲戚如何称呼如何行礼。他规定，人民要称王世子为ฦ“幼主ว万岁”，称他的三儿子为ฦ王三殿下千岁，四儿子为王四殿下千岁，如此等等。称他的长女为天长金，二女儿为ฦ天二金，如此等等。如果哪位读者有机会和兴趣，可以仔细读读这本中国历史上的奇书，肯定会得益匪浅。
因此，朱元璋不仅仅要决定他生时的帝国面貌，他还要预先设定好他死后每个接班人的行动轨迹。
国家之急务，莫先于恤民。恤民之实，在平赋役而已๐。赋役之平，在慎攒造黄册而已๐矣。故册籍之造弗慎，赋役之ใ派弗均，奸豪得计，民弱受害，国计之亏缩，民生之凋疲，恒必由á之。万文彩《为ฦ申严赋役黄册事例以杜奸弊题本》，《后湖志》卷十这些话确实说出了朱元璋的心声。可以说，没有黄册制度，朱元璋大移民、大土改、平均土地及财产的成果就无法保持。
虽然同为农民天子，朱元璋的个ฐ性和刘邦ะ完全不同。刘邦骨子里有股无法无天的放荡豁达，他见到始皇车驾，居然大言不惭地说：“大丈夫当如是也！”攻下咸阳之后，他沉湎于秦朝故宫的金帛女子，一门心思想住下来快活一番，还是在身边大臣苦口婆心的劝谏之下，才恋恋不舍地离开。由此可见其享乐主义的性格。而在朱元璋的字典中从来没有“休息”二字。穿上皇袍后，他没有把一分钟的时间浪费于享受胜利之中，而是匆匆奔向下一个ฐ目标：巩固帝ຓ业。在农村，家中有了几块银子，还要深埋进坑洞或灶间，何况这么เ大的家业，怎能不妥加打点遍数古今中外，找不到比朱元璋更热爱“安定”的统治者，在某种程度上，这种热爱甚至成了一种偏执和狂热。从心理学角度讲，朱元璋一定程度上是一个强迫症患者。强迫症患者往往意志超人般坚强，他们倾向用自己的意志来规定世界，最不能ม忍受的是混沌的无秩序状态。他们渴望把一切安排得条理分明，对任何事情都要求按部就班。比如，在生活中他会要求家里的一切物品都摆放有序：洗漱间挂的毛巾花纹要对齐，刷็牙杯子的手柄要一致，厨房用品摆放位置要固定。甚至性生活都要严格按规定，固定在星期几。
朱元璋的乌托邦ะ探索
移民们一队队拖家带口、扶老携幼，拉着家里的坛坛罐罐洒泪告别送行的父老乡亲。无论是寒风刺๐骨的严å冬，还是盛夏酷暑，在押解人的斥ม骂声中ณ，走在前途未卜的道路上，一路上抛下因生病或者饥寒交迫而倒下的同伴。
此外，洪武三十年公元1397๕年发生“南北榜”事件因录取的考生均是南方แ人，引发北方考生质疑考官不公，朱元璋因此杀了一些考官和考生。后，朱元璋“以江南大家为‘窝主’，许相讦告”，不少江南地主因此罹祸。由于大批地主私田被没收变为官田，明政府的田赋收入飞跃式增长。苏州府在元末应纳秋粮米八十八万二千一百石，到เ明初一跃增至二百九十余万石，翻了三倍还多。松江府也从六十六万余石骤升至一百四十万余石，涨了二倍有余。
中国历史上另一位农民皇帝ຓ刘邦本质上是一个流氓而非农民。在这个ฐ意义上，朱元璋可以被称为中国史上唯一的“农民帝王”。他终生保持着农民趣味、农民气派、农民作风。朱元璋终生关心农民，理解农民，同情农民。
之所以要竭尽全力“保家”，不仅仅是因为“家”得来不易，也是因为ฦ一旦失去，他的家族必然要付出血的代价。
应该说，在当时我强敌弱的情况下，一举攻克元都的可能性还是很大的。但是风险也确实存在。当时的元朝还保有相当的军事实力，只是他们正忙于争权夺利ำ，自相残杀，没有联合起来对付北伐军。朱元璋的军事部署则把风险降到了最小，虽然成本大大增加。朱元璋宁可多做十倍的努力，也不愿冒哪怕只增加了十分之ใ一的风险。
龙凤六年公元1้360年闰五月初十，求战心切的陈友谅冒险率领舟师东下，直趋应天，进入了朱元璋布下的埋伏圈。时值退潮，战船搁浅，朱元璋部内外夹击，把陈友谅军打得晕头转向，士卒被杀和落水而死者不计其数。陈友谅换乘小舟逃走，朱元璋部ຖ乘胜追击，占领ๆ了陈友谅的大片领ๆ土，缴获百余艘巨舰和几百条战船。
收买文化名人
三十三、三十四岁这两年，他两次击退陈友谅的进攻，并在三十四岁被小明王封为ฦ吴国公。
实权与虚名
以退为进，独立发展
净土宗比方แ便面还要方便。它不需要你钻研什么เ佛经，也不需要你苦苦修行，它只要你会说“阿弥陀佛”四个字就可以。它的理论是，一声“阿弥陀佛”可以免除几十亿劫的罪过。只要你不停地念佛，积累的功德就越来越多，等到阿弥陀佛被你烦到เ不行了，就得把你救出苦海，往生净土。
从一介顺民到狡猾野兽
老朱家的惨景，让邻里都为之忧愁。刘ถ德的一位远房本家刘继祖是村中另一个大户，看到此情此景，派儿子刘英把元璋兄弟叫到เ家里，给他们吃了一顿热饭，然后说，你父母都是老实忠厚人，死后不能ม没个葬身的地方。我村东那块地，地角那半分，地势比较高，做坟地可以，你们要是不嫌弃，就送给你们吧。
基于乡村生活经验，洪武皇帝的治国理念中ณ表现出强烈的静态取向。他治理国家的基本倾向就是把国家的运转方式固定化，使整个社会倒退到“小国寡民，老死不相往来”的原始状态。当了皇帝的朱元璋保持着朴素的农民道德，对天下老年人施以特别ี的尊重。他颁แ布《存恤高年诏》，规定：
中ณ国贫困化的第三个因素是中国庞大的官僚体系。专制制度的发达使中国官僚体系的早熟和完整举ะ世无匹。官僚体系的庞大，使它在一定程度上脱离皇权，成为一个独立的利益集团，具有无法抑制的疯狂扩张的冲动。每个王朝建立后，官僚队伍的人数都直线上升，与此同时，农民的负担也自然直线上升。生之ใ者寡，食之ใ者众。在每代王朝建立之ใ初的三五十年“清明之ใ治”时，农民的负担会暂时减轻，会积累็一些财力来改善生活状况。而过了头一两代皇帝，则负担就迅速加重，普通百姓生活难以为ฦ继。
朱元璋一生中ณ经常做的一个梦是一桌大鱼大肉摆在面前，可是当他伸手去抓时，却被各种各样的意外打断：饭桌突然消失，大鱼大肉忽然变成一堆土坷垃，或者是，他突然被一只大人的手拎起来，扔到屋外。从梦中惊醒，他会听到เ自己肚子里不断的肠鸣，饥饿感像一把刀子一遍遍地刮着他的肠胃。
宏杰说，数年前，史学家戴逸教授读了他的作品，曾表示ิ愿意做他的博导，收他做关门弟子。但他惮于学习外语要付出无谓的精力和时间，没有及时呼应。近年来，随着对历史探索ิ的深入，这种在银行系统进行业余写作的生活方式终于使他感觉到了限制。他和我谈到过这个问题，考虑是否以考博的方式取得学院的入门资格，或许能够方แ便于今后的研究。
其制，皇太子以下青为ฦ质，绣蟠龙云花为ฦ饰；亲王亦如之ใ。宰相及一品以赤为质，饰止云花；二品以下蒲墩，无饰。凡大朝会赐宴，文官三品以上，武官四品以上，上殿者赐坐墩。
就是说，皇太子可以坐青色墩，上面绣蟠龙云花纹。宰相坐红色的，上面只绣云纹。二品以下只许坐蒲墩。
甚至连官民们喝酒时使用的酒具，也有严格的等级限制。洪武二十六年规定，公侯及一二品官员，喝酒时可以用金子做的酒壶，其余的用银器。
三品至五品，酒注用银器，酒盏用金器。六品至九品，酒注及酒盏用银器，其余的皆用瓷器、漆器。没有级别的普通百姓，酒盏用银器，酒注只能用锡器，其余的都只能用瓷器、漆器。
其中最有意思的规定，是朱元璋对妇女们发型的严å格要求。洪武五年，皇帝下令，民间没出嫁的姑娘“作三小髻，金钗”，而丫环们“高顶髻，绢布狭领ๆ长袄，长裙”，小丫ฑ环“双髻，长袖短衣，长裙”。
不遵守这些规定，下场同样很严重：“凡官民房舍、车服、器用之类，各有等第。若违式僭用，有官者，杖一百，罢职不叙；无官者，笞五百，罪坐家长。”
也就是说，突破规定住房用车，有官的，就得丢官，还要挨一百大棍。
没官的，打五百下，还要罚他的族长。
为什么要管穿衣戴帽
今天的读者看到朱元璋如此专注于人们的穿衣戴帽，多会感到可笑和不解。中国老百姓有一句谚语：“管天管地，管不了拉屎放屁。”而朱元璋偏偏就像要和这句话叫板。他像一个严å厉而认真的中学校长，真的把老百姓的自由剥夺到只剩下“拉屎放屁”的程度。
在朱元璋看来，这是无比严肃的、关乎帝国兴亡的重大问题。
朱元璋从蒙古人手里接过的是一个ฐ广大而残破的帝国。战争初ม息，满目疮痍，“十室九虚，民困食尽”。然而，这些尚不足以让朱元璋心忧。所谓“有土斯ั有人，有人斯有财”，只要政治安定，不愁经济不迅速恢复。最令他忧心的，是天下百姓的思想混乱，这是他从蒙古人手中继承的最大一笔不良资产。
从草原上征杀过来的蒙古人，没能精确掌握汉人那一套经千年积淀ຖ而成的精致深刻的治心术。“胡元以宽而失”，“九十三年之治，华风沦没，彝道倾颓”。在朱元璋看来，明初社ุ会，思想混乱突出地表现在奇装ณ异服上面，即“先王衣冠礼义之ใ教混为夷狄，上下之ใ间波颓๙风靡”。
他总结历史说：“近世风俗相承，流于奢侈，闾里之民，服食居处与公卿无异，贵贱无等，僭礼ึ败度，此元之所以失政也。”过去那些伟大的帝王治理天下，必然首先定下礼仪制ๆ度，用来辨贵贱、明国威，让人们知道大小上下。元末以来，风俗相承，流于奢侈，富有的老百姓的衣食住行居然与公卿无异，这还了得！贵贱没有区别，此元之所以失败也！
禁止奇装异服是中国汉族政权的一个传统。周礼ึ中就规定，国家对老百姓穿衣，要“正其服，禁其奇邪ิ”，甚至“作淫声，异服，奇技奇器以疑ທ众者，杀”。也就是说，奇装异服罪可致死。这可不仅仅是用来吓唬人的。春秋时期，郑国人子臧就因为“着异服”被杀。《左ุ传》对此还评论道：“服之不中ณ，身之灾也。”因此历代相沿，中国形成了一套关于服装ณ的禁忌。比如明黄色是皇帝的专用色，这就是唐代定下来的。唐高祖以“天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始”。
不过，历代关于服装的规定，到朱元璋才登峰造极，详尽到无以复加。
裤脚做得小一点，皮靴上绣上花样，初看起来，不过是个人爱好问题，但仔细一想，却不然。因为透过衣服、皮靴等等，也可以看到เ“顺民”与“乱民”两种思想倾向的激烈斗争。所以，朱元璋将让人们明白自己้的身份当成关系国家存亡的大事来抓。朱元璋说：“礼仪明确了，上下之分才定。
这样天下才能安定。”管你的发型，管你的袖子长短，管你冷天能不能戴暖耳，是为了通过这些细节，让你从小事做起，习惯于屈从不合理的现实。
《左传》云：
天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
专制统治要求泯灭人的自尊、独立、平等意识，使人认不清自身的独立价值。而作为ฦ专制统治的重要手段，等级制度的最大作用是把全国人民都纳入一种从属关系，使每个ฐ社会成员都附属于一个ฐ权力结构，强调人的不平等，强化每个ฐ人的身份意识，使屈服、顺从、奴性成为被统治者的突出性格，让每个ฐ阶级的人都有充足的机会来培养奴性。正如朱元璋在《御制ๆ大浩续编》中所说：“天尊地卑，理势之ใ必然。富贵贫贱，神明之鉴焉……所以官有等差，民有富贵，而至贱者也岂得易为而用乎。”
只有这样，社会秩序就可以得到充分保障。等级制度时刻๑提醒人民，任何事物也不能ม超越于政治权力之ใ上。特别是，经济权力必须ี绝对屈从于政治权力之下。即使你富可敌国，如果没有级别，没有政治地位，也只能住三间小房子，不许穿绸穿纱。如果商人阶层想要获得人们的尊敬，他必须花钱买官，起码也要买一个闲职，比如什么“登仕郎”，才有可能ม。如此，才能ม“富者富安，中者中安，下者下安”，实现大明王朝的“礼法之所治也”。
不要嘲笑朱元璋。在今天，哪一级官员坐哪种牌子的小汽车，什么เ级别分多大的房子，为了争追悼会的“格”，家属和单位旷日持久地斗ç争……这些现象，每个人都是司空见惯。
因此，对于那些不懂礼ึ数的人，朱元璋的不客气程度超出人们的想象。
马皇后是大脚，于是有好事之人，在墙上画了幅大脚๐妇人怀抱西瓜的漫画，意思是“淮西妇人好大脚”。朱元璋查不到作俑者，就把一条街上的居民统统杀光。
对于那些懂ฦ礼数的人，朱元璋则不吝奖励。皇帝身边有一位姓杜的修容匠。有一次朱元璋见他把剪下的指甲â都用好纸包了起来，就问他这是干嘛。
杜某回答说这是圣人身体的一部分，哪能随便丢掉呢？我包好了拿回家，恭恭敬敬地收藏起来。朱元璋不信，把杜某留在宫中，命令卫士到杜家去搜查。杜家人从佛阁里拿出一个朱匣，里面装的就是朱元璋的指甲。朱元璋听了卫士的汇报，很高兴，赞扬杜某懂ฦ“礼”，马上提拔为“太常卿”九卿之ใ一，主ว持礼仪的官员。