这就是专制政体的弱点：所谓“一言而兴邦”，“一言而丧邦”，“人存政举，人亡政息”。
如此重要的资料存放在何处，朱元璋当然也花了不少心思。之ใ所以最后定于玄武湖，是因为它水面阔大，湖内有数个岛屿。对于玄武湖优越的天然条件，正德八年公元151้3๑年，南京通政使司右通政杨廉曾这样分析：
朱元璋也希望能ม够构建一个千秋万世，永不坍灭的固态帝国。这个帝国能如同他安排的那ว样，永远在静态中循环，直到天荒地老。
每个民族都有自己的乌ไ托邦。而中国人追求“天下一家”的历史尤其源远流长。从《礼记·礼运篇》到เ《大同书》，中ณ国人乌托邦之ใ梦中ณ的集体主ว义、平均主义思想之ใ强烈性与连贯性为世界历史所仅见。
以山西人为ฦ例，无论是迁往安徽还是山东，多则四五千里，少则千余里，所到之地又是人烟稀少，荆棘丛生，“既无室庐可居，又无亲戚可依”，其艰难困苦之状可想而知。山西历来比较富裕，兵乱ກ较少，所以百姓并不愿意搬迁。朱元璋仅有的动员手段就是顶ะ在后心上的枪刀，有时甚至是欺骗手段。偃帅县《滑氏溯源》一文谈道：“人们传说山西迁民，唯不迁洪洞，所以人们都纷纷逃聚洪洞，不料上面骤然行文，独迁洪洞……”
朱元璋的措施卓有成效。不少明代人说，在朱皇帝ຓ的流氓手段打击之下，地方上的富家大户已经被清洗一空，一个也没剩下。吴宽说江南“一时富室或徙或死，声销尾灭，荡然无存”。贝琼也说，当时三吴地区的大户，“既ຂ盈而复，或死或徙，无一存者”。当然，这种说法近年遭到怀疑ທ，有学者研究证明，朱皇帝的清洗并没有那么彻底，也有极少数地主大族采取散发家财、外出逃亡等手段，活了下来。如无锡华宗寿家田地很多，富甲邑中，“至国初悉散所积以免祸”。长洲朱士清入赘乌溪大姓赵惠卿为婿，“赵以富豪于一方”，朱士清预料会出事，“出居于外以避之ใ，后竟保其家”。不过，这样的幸存者毕竟是极少数。
史学家们争论不休的一个问题，是朱元璋何时背叛了农民，成为ฦ地主阶级利益的代言人。
在漫长的军事生涯中，朱元璋习惯了高强度、高密度的脑力劳动，习惯了每时每刻估量形势，算计对手，习惯了激越昂扬的行进节奏，习惯了享受与人争斗的乐趣。从战场上下来的人，最忍受不了的就是没有对手。所以，在陈友谅、张士诚、元朝皇帝们一个个消เ失了之ใ后，他开始了寻找对手的漫长过程。原来的老乡和战友，即所谓的“淮西勋贵”，就进入了他的视野。
北伐战争是朱元璋谨慎个性的突出表现。在这场战争中他一如既往地谨慎小心，绝不疏漏对每一个风险点的分析。他分析说，“元建都百年，城守必固，若悬师深入，屯兵于坚城之下，粮饷不足，援兵四集，非我利也”。
这一战是朱元璋与陈友谅部ຖ战争中关键的一战，朱元璋利用地形优势，避开汉军水战之长，发挥自己้陆战的优势，终于以少胜多。
吴王亲笔：差ๆ内使朱明前往军中，说与大将军左相国徐达、副将军平章常遇春知会，十一月初四日捷音至京城，知军中获敌军及首目人等六万余众，然而俘获甚众，难为囚禁。今差人前去，叫你每军中将张军精锐勇敢的留一两万，若系不堪任用之徒，就军中暗地去除了当，不必解来。
三十五、三十六岁这两年，朱元璋从守势转入攻势，在鄱阳湖大战中击败自己进军帝位上的最大对手陈友谅。
朱元璋以他极高的天分，在以术驭人方面，做了一个ฐ典型案例。为了树立自己的威信，朱元璋想出了一个办法。他叫小兵把会议大厅的椅子撤了，换上长凳。这样在开会时，各人就可以自由á挑选自己的座位。
至正十三年冬，朱元璋向郭子兴提了一个令人意外的要求：把自己的七百名部下交给别人统率，自己只带领ๆ汤和等二十四名亲兵离开濠州ะ，向南方去发展势力。
白莲教和朱元璋的专业——也就是佛教——关系很深，或者说，是佛教的一个变种。它本是源于佛教净土宗。
从卑贱的贫农到高贵的天子，其过程并不像苹果由青变红那么เ简单。淮河南岸那间塌了顶的茅草房和南京城内金碧辉煌的奉天殿，这之间的距离对朱重八来说遥远得要以光年计。如果说，那ว个聪明伶俐的穷孩子朱重八是块品位不错然而却深埋于穷山僻野的铁矿石的话，那么，有那ว么เ几个机缘使这块原本极为ฦ普通的矿石变成了特种钢材：元末的社会动荡如同一场大地震，把这块矿石从地底颠簸出来。三年流浪生涯，把这个本分的农民孩子从一块土坷垃似的矿石炼成了一块乌黑的生铁，身体与心灵同样变得坚硬冷酷。而随后的多年战争，则ท似血与火的熔炉，让朱元璋百炼成钢๐。
朱五四被土地榨干了一切，大地却没有准备他的葬身之地。入土为ฦ安是一个中国人对生活最后的，也是让人无法拒绝的要求，即使明天就要饿死，今天朱氏兄弟俩也要把自己的父亲尸身安置妥当。然而，大难之际，赤贫之家想要找一块坟地，实在是太难了。走投无路之下，兄弟俩狠起心厚着脸皮去求地主ว刘德，以为毕竟主佃关系多年，他再怎么เ狠心也不至于忍心让一个老佃户暴尸荒野吧。谁知刘德不但没有一丝怜悯，反而“呼叱昂昂”，把兄弟俩痛骂了一顿赶了出来。朱元璋后来回忆说：“田主刘ถ德不我顾，呼叱昂昂，既不与地，邻里惆怅。”
所在有司精审耆民……年八十、九十，邻里称善者，备其年甲â、行实，具状来闻。贫无产业，八十以上，月给米五斗、肉五斤、酒三斗；九十以上，岁加赐帛一匹、絮十斤ภ；其田业仅足自赡者，所给酒、肉、絮帛如之。
而欧洲的气候比较稳定，由于海ร洋性气候的调节，西欧的气候要比同纬度的中国北方暖和得多，它的降水虽然不及中国南方แ，但远胜北方，足够农业灌溉使用。因此欧洲历史上从未出现过中国北方แ那种赤地千里的现象。两相对比，诚如邓ฑ拓所说：“我国灾荒之多，世罕其匹。”有的西方学者甚至直呼中国为“饥荒的中ณ国”。
未来的太祖皇帝ຓ早年最大的人生理想是能痛痛快快地吃一顿饱饭。
为了减轻农民负担，中央要求各地政府发给农民“明白卡”，让农民明白自己应该负担的内容。这并不是我们这个时代的发明创造，早在清代就已๐经想出了这个办法。这个“明白卡”在那时叫作“钱粮易知单”，“示ิ以科则定数”，告诉百姓们上缴钱粮的定数，以防官吏蒙骗，私下多收。
他规定金绣、锦绣、绫罗这样的材料只能由贵族和官员们使用，普通老百姓不管多有钱，也不能用这些材料é来做衣服。老百姓的衣料只限于四种：
绸、绢、素纱、布。一般来讲，商人经济实力比较强，偏偏规定商人低人一等，只能穿绢、布两种料子的衣服，即使你富可敌国，也没权利ำ穿绸子。农民家里只要有一人做生意，则全家不许穿绸穿纱。
除皇族外，官员百姓的衣服上不能ม绣飞鱼、大鹏、狮子等图案，不许用四宝相花、大西番๘莲、大云花样，不许使用黑、紫、绿、柳黄、姜黄、明黄等色。老百姓的首饰上不许使用黄金、白玉、珍珠、翠玉，只许用银子。
洪武三年公元137๕0่年，朱元璋下诏规定老百姓不许戴“四带巾”束发。他发明了一种网巾，四四方方，其形状与“四方平定”相谐，因此命名“四方平定巾”，颁แ行天下，全国百姓都要服用。洪武二十二年又规定农民可以戴斗ç笠、蒲笠出入市井，但非务农者则绝对不可戴用。至于官员，除洪武初ม年制定详细的官帽细则ท外，洪武二十二年，朱元璋又命令文武官员遇雨时可以戴雨帽，因公出差ๆ在外时也可以戴遮阳帽，入城后则不许戴。洪武末年，为体现皇帝对读书人的特别ี关照，特别开恩，允许读书人在天热时戴遮阳帽。
朱元璋对穿靴子特别重视，他规定普通老百姓的靴子“不得裁制花样金线装饰”，即靴子上不得有任何装饰。洪武二十五年，朱元璋一次微服查访，发现有的老百姓在靴子上绣了花纹，勃然大怒，回宫后，“以民间违禁，靴巧裁花样，嵌以金线蓝条”，专门下令，严禁普通老百姓穿靴子。
后来北方官员反映，北方冬天太冷，不穿靴子过不了冬。朱元璋遂格外开恩，“惟北地寒苦，许用牛皮直缝靴”。就是说可以穿靴，但只许穿牛皮的，只许做成“直缝靴”这一种样式。
百官入朝时赶上下雨，都穿钉靴，踩在石板路上声音很大。朱元璋认真研究了这个ฐ问题，洪武六年下令说：“古者入朝都穿履，自唐朝起始用靴。
如今叫官员们带上软底皮鞋，进宫后就套在靴外，出朝则可以脱下来。”
朱元璋的服装政策中，除了对商人的歧视外，更明显的是对艺人、倡优、乐工ื的歧视。洪武元年，朱元璋命“乐่妓不许与庶民妻同，乐工服冠皂青字顶，系红绿帛ຑ带”。又命妓院内“男子令戴绿巾，腰系红搭膊，足穿带毛猪皮靴，不许街道中走，止于道边左右行。令妓妇戴角冠，身穿皂褚子，出入不许穿华丽ษ衣服”刘辰《明朝国初ม事迹》。“绿帽子”这个ฐ称呼，就是起源于此项ำ规定。
朱元璋对这项ำ工ื作兴趣极大，对每个ฐ细节都反复推敲，详细考究。为ฦ了保证他的指示ิ严格贯彻，他还专门设置“礼房吏”，来检查全国人民的服装。不遵守规定，后果可能ม很严重。比如，如果官员庶民在衣服上绣了皇族才能用的龙凤花纹，那么เ就要挨一百大棍，罚做三年徒刑：“若僭用违禁龙凤纹者，官民各杖一百，徒三年。”
朱元璋晚年曾经有一次微服私访，见一群军人和城市游民，将靴子的高帮截短，还用金线作装饰，聚在一起踢球玩耍。朱元璋遂命人将他们锁住带到เ五城兵马司，将他们均砍了脚๐。由á于朱元璋的严å刑峻法，服制规定在洪武年间贯彻得很好。正如明人所说：“国朝士女服饰，皆有定制，洪武年间，人遵画一之ใ法。”
在朱元璋去世之后，这些规定又成了明朝的祖制，被历代皇帝严格遵守。比如万历年间，有的读书人倚恃皇朝重视知识分子，得意忘形，冬天居然戴起了暖耳。万历皇帝勃然大怒，专门下诏禁读书人戴暖耳，违者“五城御史送问”。
不许随地吐痰
第二是规定了全国人民日常生活中如何行礼。
礼ึ仪中最重要的当然是君臣之礼。
朱元璋刚当皇帝那两ä年，朝廷礼ึ仪比较粗略๓，“虽小官亦得上殿，至有逾越班序者”。到เ洪武三年，礼治规定正式颁แ布，大明王朝的上朝仪式才明确下来。让我们来看看洪武三年之后，大臣们入宫拜见朱元璋时需要遵守些什么เ规定：
凡入午门，勿相跑拜、拱揖。入朝官坐立，毋越其等，毋谈笑喧哗，指画窥望；行则ท容止端庄，步武相连；立则ท拱手正身，毋辄穿越。
就是说，官员们进了午门之ใ后，就不许乱走乱跑乱ກ动，四处窥视，相互之间也不许行礼寒喧，甚至不许指指点点。要走路，就要一个接一个整整齐齐地走，要站着，就要立正拱手而立。
那么เ，在皇帝面前，又应该怎么样呢：
凡近侍御前，勿咳嗽、吐唾……如赐坐即坐，不许推让；既坐之后，或被顾问，最先一次起立，奏对毕即坐，若复有所问不必更起；同列ต侍坐或被顾问，一人奏对，余皆静听，毋搀言剿说；如各有所见，侯其人言毕，方许前陈；凡诸儒官于御前奏事或进呈文字，恐有口气，体气，须退立二三步，毋辄进御案。