“凡揖拜、序立、行走、回避”，都“禁然各有仪节，凡公、侯、驸马相见，各行两拜礼ึ。一品官见公、侯、驸马，一品官居右，行两拜礼，公、侯、驸马居左ุ答礼。二品见一品，亦如之。三品以下仿此。若三品见一品，四品见二品，行两ä拜礼。一品、二品答受从宜，余品仿此。如有亲戚尊卑之分，从行私礼。”
第一道思想防线
朱元璋当然意识到了他创造的这一体制的弱点。他时时刻๑刻๑担心他的后代们丧失了责任心，胡作非为，导致他设计的国家机器的运转陷入混乱，如果那样，后果将是不堪设想的。
太祖高皇帝ຓ建都金陵，藏天下黄册于后湖，至太宗文皇帝定都北平，诸司庶各类多随藏以北，独后湖之藏不动如故。祖宗深谋远虑，灼见于此，故都可迁而藏册之ใ所不可改。
这不仅仅是朱元璋一个人的梦想，也是每一个古代中国人的梦想。“平安”、“太平”、“安定”，一直是中国人心目中ณ最美好的词汇。
在乡村生活中长大的朱元璋，其乌托邦梦想尤其执著。自然经济下农民们的生活状态是男ç耕女织，自给自足。宋朝诗人杨万里描绘过一幅耕织图：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家，童孙未解供耕织，也傍桑荫学种瓜。”如果风调雨顺，乡村生活充满平静和安详。但这种一家一户的小生产是非常脆弱的，一有天灾人祸，没有多少剩余的农民们往往破产。
通常是，迁民令一下，各地官员就纷纷下乡，把各地百姓整编成一百一十家为一里的队伍，统一到某处集合，点名，发给身份证明，然后由官兵押着，一队队出发，奔向天南海北。洪洞大槐树、苏州ะ闾门、江西南昌筷子巷和朱市巷，都是这些移民们出发前集合点名的地方，是移民们听候官员们发号施ๅ令的所在，时间久远，就被移民的后代们传说成了自己的故乡。
既然不可能改变土地私有制，朱元璋就不可能杜绝地主阶级的再生。无论采取什么手段，朱元璋都做不到绝对平均，大地主ว没有了，中ณ小地主仍然遍地都是。不过，在整个ฐ统治期间，他都不忘时时刻๑刻敲打中小地主阶级。
太祖皇帝地下有知，一定会龙颜大怒。
朱元璋原本是心胸狭窄之ใ人，臣下之一举一动，悉加注意，经常对臣下的举止表示ิ不满，说：“此等愚夫，不学无术，勇而无礼ึ，或闲中侍坐，或饮宴之间，将以朕为无知，巧言肆侮，凡所动作，悉无臣礼。”在他“危机放大”的军人心理形成的放大镜下，他们日常表现中的小小不谨不敬，都被放大成了叛逆的苗头，他原来的朋友一个一个在他的视野里变成了对手，所以他才举起了屠杀功臣的屠刀。
他力排众议，果断ษ地提出先取山东，撤其屏蔽，旋师河南，断ษ其羽翼，拔潼关而守之，据其户槛ນ，全局在握，然后进兵元都，“则ท彼势孤援绝，不战可克其都”。
陈友谅在龙湾大败后，“忿其疆ຆ场日蹙”，迫不及待地孤注一掷，决定对朱元璋发动大规模的进攻。他下令特制数百艘大型战舰。舰高数丈，外涂红漆，上下三层，每层都有走马棚，大的可载三千人，中的可载二千五百人，小的可载二千人。龙凤九年公元1363๑年四月，陈友谅亲率号称六十万的水陆大军，携带百官家属，倾巢ิ出动，自长江顺流而下，杀向朱元璋领土中的重镇南昌。
这封亲笔信显示ิ，这一役朱元璋部至少杀掉降卒四万。
四十岁这年，经过三年征战，他消灭了另一个ฐ劲敌张士诚，江南已经尽为他所有。
第二天，朱元璋有意迟到，进会场一看，诸将果然都老实不客气，那ว时以右为ฦ尊，他们把右手都坐满了，留给他最左面一个ฐ位置。朱元璋一句话没说就坐下了。开会了，讨论军事问题，排在右首的人先发言。这些大老粗吭哧半天，也说不出几句有水平的话。最后一个轮到朱元璋，他侃侃而谈，分析得入情入理，大家听了，不得不点头称是，按朱元璋的意思去办了。这样的情景出现几次后，再开会时，大家都自觉把右手的位置给他留出来了。朱元璋的威信就这样彻底树立起来了。
郭子兴大惑不解：你在这待得好好的，我待你也不薄，你怎么要走？
天下事物，只有足够“低幼”才能流行，这是永远不变的规律。要说正宗，中国佛教当然要以千辛万苦从印度取回真经的三藏法师创立的唯识宗为正宗。然而事实是，唯识宗因为ฦ经典太浩é繁逻辑太细密，不适合普通人的智商而迅速湮灭。中国特色的净土宗却因为它超出寻常的简便易行而大行其道。
对朱元璋个ฐ人来说，从赤贫到天子的奇迹发生在他身上是一件极端得几乎不可能的小概率事件。一万种机缘巧合在一起，才造就了他这位布衣天子。然而，对中ณ国历史来说，从流氓到开国天子，却几乎是一个规律。光辉灿烂的数千年历史中ณ，那ว些丰功竣德的历代开国皇帝，除了第一个ฐ皇帝秦始皇和北魏隋唐等有少数民族血统的开国皇帝以外，几乎都是出身江湖。
好在中国农村大地不光有饥饿和寒冷，还有着世代不绝的淳朴和仁厚。
就是说，各地老年人，活到八十岁以上的，他每月给米五斗ç、肉五斤、酒三斗ç，还赐给“里士”爵位；九十以上的，每年再多给帛一匹、絮十斤，赐给“社ุ士”爵位。见到县官，一律平行行礼。
吸血的官员们
一年到头，朱五四的一家都是以世界ศ上最粗粝的粮食来填充胃肠。而且，即使是这最粗粝的粮食，也总是不够。那口破铁锅，只在过年过节时，才能ม见点荤腥。
这两年，全国许多地方的街头都建起了这样的宣传牌，内容是“公民基本道德规范二十字”：“爱国守法，明礼ึ诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。”这也不是什么新鲜事物。早在明代，各地村头街口即都建有六谕卧碑，内容是明太祖朱元璋为天下百姓规定的“道德规范二十四字”：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子弟，各安生理，毋作非为。”
意思是说，每天五更天天还没亮时，恰是天气清明人心清醒的时候，老百姓在梦醒之际忽然听到เ这些教诲，自然会如当头一棒，猛然醒悟，良心发现，洗去非心，坚决向善。“六谕”的内容与今天以标语牌形式树立于每个小区的家庭美德规范“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”十分相似，在流动宣传的同时，也被制作成卧碑，立于每个ฐ村口和居民区里。
朱元璋主导下的化民成俗工作，不论是纵向看中国历史，还是横向比较世界史，都是宣传教育技术的一大突破性发展。和以前历代皇帝们软弱无力的教化方式比起来，他的化民成俗工作更加突出思想性，进一步突出了经常化、制ๆ度化。这一运动在城乡各地广泛开展，并逐步深入人民群众的学习、劳动和家庭生活等各个方面。开展得广泛、深入、扎实，无论在规模、影响和实效上都开创了人类史的先例。
据教育活动开展后各地官员们的汇报，朱皇帝的思想教育活动卓有成效。往年村民酗酒、吵架、偷窃等不文明现象时有发生，而经过教育后，大大减少了。相反讨论如何发展生产，如何修路修桥做善事在村里蔚然成风。
各地城乡环境面貌和人们的精神面貌都发生了深刻而显著的变化，有效地提高了全社ุ会的文明道德水平。
这些汇报的真实性如何，无法考证。
新戏《琵琶记》
为了化民成俗，朱元璋还对戏曲工作亲自进行指导。他起自民间，深知这类通俗文艺对老百姓有着潜移默化的巨大影响。
从朴素的农民观点来看，成天看戏，不过日子，不是正经人做的事儿，所以洪武年间的民间戏曲工ื作重点落在禁上。一是限制人看戏，“太祖谓詹同曰，声色乃ี伐性之斧斤ภ，易以溺人。一有溺焉，则祸ຖ败随之ใ。故其为害，甚于鸩毒”。看戏容易让人沉溺享乐，不安心工作，所以他不主张老百姓把太多精力放到เ玩乐่上。对于那些痴迷学戏的人，他十分反感。“洪武二十三年三月，奉圣旨ຈ，在京但有军官军人学唱的，割了舌头。”李光地《榕村语录》载：“明太祖于中街立高楼，令卒侦望其上。闻有弦歌饮博者，即缚至倒悬楼上，饮水三日而死。”
他反对老百姓搞迎神赛会，洪武三十年更定的《大明律》规定：“若军民装扮神像，鸣锣击鼓，迎神赛会者，杖一百，罪坐为ฦ首之人。里长知而不首者，各笞四十。”薛永升等《唐明律合编》二是限制戏剧ຕ的内容。朱元璋对戏剧创作和演出有明确的思想导向，即推广有利教化百姓的戏剧ຕ，禁绝那些有不健康内容特别ี是挑战专制ๆ秩序的戏曲。元代杂剧内容驳杂，有些戏一味追求无厘头搞笑，神仙皇帝形象不那么เ庄重，让朱元璋感觉很不舒服。
洪武六年，朱元璋发布诏书，禁止戏台上扮演古代帝王圣贤：“诏礼部申禁教坊司及天下乐่人，毋得以古先圣帝ຓ明王、忠臣义士为优戏，违者罪之。先是，胡元之俗，往往以先圣贤衣冠为ฦ伶人笑侮之饰，以侑燕乐，甚为ฦ渎慢，故命禁之ใ。”这一命令后被载入《大明律》：
凡乐人搬做杂剧戏文，不许装扮历代帝ຓ王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先贤、神像。违者，杖一百。官民之问家容令装扮者，与同罪。其神仙、道扮及义夫、节妇、孝子、顺ิ孙、劝人为善者，不在禁限。
当然，限制ๆ的作用是有限的，更聪明的做法是充分发挥戏曲的正面作用。所以朱元璋戏曲工作的另一个ฐ重点是树立通俗文艺的样板，引导戏曲创作的新า风。有一次，朱元璋看到เ一出新า戏，叫《琵琶记》，内容是说已๐婚的蔡伯喈中了状元，被宰相选中做女婿。在这出戏中，蔡伯喈不断在种种矛盾中挣扎：因为父母年迈，他不想赴考。但为了给国家作贡献，最终仍然赴试。为ฦ了服务君主，他就要做官，做官就要听宰相的话，可他又不想丢â弃结发妻子。在内心挣扎斗争中ณ，表现了他忠孝节义俱全的高尚品质。
这出戏是一部标准的主题先行之作，在第一出“副末开场”中，作者就这样点明了创น作意图：“今来古往，其间故事几多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是不关风化体，纵好也徒然。”所以他创作这出戏的目的，不是像别的戏那样为了“插科打诨”，逗人一笑，而是为了要宣扬“子孝共妻贤”。
朱元璋看了这出戏后，大为激赏，当场批示ิ说：“《五经》《四书》，是布帛栽粟，家家皆有。高明《琵琶记》，如山珍海味，贵富家不可无。”
认为这出戏在教化民众方面，作用甚至大于儒家经书。戏曲得到最高统治者如此褒扬，有史以来还是第一次。
朱元璋的批示使《琵琶记》成为教化戏曲中一面光彩耀人的旗帜，发挥了巨大的导向作用，促使明初戏曲创作出现了一种“道学风”。戏剧家邱แ浚在朱元璋思想的指导下创น作了一出专门教化民众的《五伦全备记》，他在“副末开场”里这样表明创作目的：“搬演出来，使世上为子的看了便孝，为ฦ臣的看了便忠。”这出戏人人高大全，个个都是人伦楷模。形象干瘪，语言酸腐，不堪卒读。这种创作思路，自然导致明初杂剧ຕ内容无甚可观。
朱元璋的后人朱有炖本身就是一个重要剧作家，他一生著作收入《诚斋乐府》，共有杂剧3๑1种。这些杂剧，除了点缀升平、歌功颂德的“庆贺剧ຕ”，就是荒诞迷信、消极颓废的“度脱剧ຕ”，再不然就是教忠教孝的“节义剧”，没有一出能让人看得下去。
为了教化百姓，朱元璋还重新厘定了鬼神的秩序。
朱元璋胆豪心雄，虽然当过和尚，但并不信迷信。洪武元年，他听说有一些新贵被“神仙之术”迷惑，成天练气功吃仙丹，琢磨着成仙，就把他们找来聊天，说神仙那玩意儿都是骗人的：“假使其术信然，可以长生，何故四海之内，千百年间曾无一人得其术而久传于世者？”就是说，如果练那东西真能ม长生不老，今天怎么看不到一个ฐ长生不老的人活在世上？
洪武五年，一位官员出差，回来后向朱元璋报告，说建昌出了个祥瑞，蛇舌岩上站了一个黄衣人，高声歌唱“龙盘虎踞势岧峣，赤帝ຓ重兴胜六朝，八百年终王气复，重华从此继唐尧”。声如洪钟，非常洪亮。歌唱完了，黄衣人就消失了。说是这个事许多人都亲眼所见。
朱元璋听完汇报，并不相信。他说：“明理者非神怪可惑，守正者非谶纬可干。事涉妖妄，岂可信耶？”所以他向来不喜欢搞祥瑞那ว一套。有一年，淮安等地进献“瑞麦”，群臣称贺，朱元璋斥责说：“盖国家之瑞，不以物为瑞也。”
然而，为了统治国家，朱元璋把目光投向了鬼神的世界。他深知鬼神对普通百姓意义重大。他说：“世之所以成世者，惟人与神耳。”如果“世无鬼神，人无畏矣”。对鬼神的惧怕心理，可以拿来为他所用。
开国之后，他就开始了对鬼神们的管理。洪武三年，朱元璋觉得历代王朝给诸神加上各种各样的封号太多太乱，于是下令清理整顿，整齐划ฐ一，统一了鬼神们的名字，规定了他们的等级地位，将“天皇”、“太乙”、“六天”、“五帝”等这些古代礼ึ典中没有记载的神赶出了神仙队伍，又将全国各地城隍诸神号去掉历代所加封爵，只称某府州县城隍之神。
朱元璋对鬼神队伍整顿的另一个重大举ะ措是历史上头一次将城隍及其辖下的众小鬼正式列入国家祀典之中。城隍原本是一种民间信仰，历代都没有入国家法定的祀典。但出身底层的朱元璋深知城隍神的力量。在民间故事中，城隍经常行善报恶，与老百姓生活息息相关。所以洪武二年公元年，朱元璋“封京都及天下城隍神”，还诏天下府州ะ县立城隍庙，使城隍进入国家的祭祀เ体系中。
他命令地方แ官带领ๆ百姓每年祭祀城隍，他规定的祭文中这样说：
凡我一府境内人民，倘有忤逆不孝，不敬六亲者；有奸盗诈伪、不畏ั公法者；有拗曲作直，欺压良善者；有躲避差徭，靠损贫户者；似此顽恶奸邪不良之徒，神必报于城隍，发露其事，使遭受官府。轻则笞决杖断ษ，不得号为良民；重则徒流绞斩ล，不得生还乡里。若事未发露，必遭阴谴。使举ะ家并染瘟疫，六畜田蚕不利ำ。如有孝顺父命，和睦亲族，畏惧官府，遵守礼法，不作非为，良善正直之人，神必达之城隍，阴加护佑，使其家道安和，农事顺序，父母妻子保守乡里。
因此祭祀城隍的过程，也是一个愚民的过程。他本人曾坦率地对宋濂说，尊崇城隍的目的，不过是威แ吓百姓而已：“朕立城隍神，使人知畏。人有所畏，则不敢妄为。”
一封奇特的公开信
用今天的眼光看，“化民成俗”、“以德化民”的合理性十分可疑。针对这个ฐ词语，一个现代社ุ会的公民可以发出许多置疑ທ，比如：
什么是道德？谁的道德？谁有资格制定道德的标准？谁有权力强迫别ี人实行他规定的道德规范？
由朱元璋来“教育人民”的资格则ท更为可疑。这个ฐ前文盲、强盗，开国前曾经忘恩负义淹杀小明王，在他人抗元之ใ际与元政权暗通款曲，开国后又大肆屠戮功臣，他用铁的事实一再证明自己的道德品质存在着十分严重的问题。然而，在当日，由他来教育人民，却是天经地义แ的事情。
中ณ国的经典里说，中国的官员对百姓负有三种责任：作之君、作之ใ亲、作之师。“作之君”即领导人，羊群中的头羊；“作之ใ亲”则还是百姓的父母，要把百姓看作孩子来看管，要照顾他们，要爱护他们，要养育他们；“做之ใ师”，则说明领ๆ导人还要负责做民众的老师，他们不懂，就得手把手教他们。
在中国传统社会，每个老百姓在一定程度上来说都是“国有”的，也就是被战争的胜利者所有。被谁“化”，朝什么方向“化”，“化”成什么样，老百姓是没有权利ำ过问的，就像牲畜没有权利选择它的饲料é一样。任何一个人，不管他出身流氓还是强盗，一旦取得天下，成为ฦ天下人民之主，就证明他得到了“上天眷顾”，有驭天下之“德”，他不仅掌握了世俗权力，而且还因成功地掌握世俗权力而被证明掌握了世间一切真理、美德和良知；因此不仅有资格成为ฦ世俗生活的主宰，还是精神世界的主ว宰。