广义的痛苦，而去作种种行动的；一切行动为ฦ了成为客观的，无论经过多
的客体，针对自由á的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为如此，这
则必然处于意识展过程的一个特定阶段，这种活动不是构成意识的先验开
示对象那里属于外在智能ม的东西，另一个范畴则ท表现对象那ว里属于从外面被
因此反思的观点是和分析的观点同一的，所以从分析的观点出，也决不能ม
Ⅳ有机自然界的演绎。生命的根本特点
东西的根据，但B和c两者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
一种偶然的东西，它同时可以造成两种活动的共同界限吗？
点的一个方向，我们试想扩张力是从共同的中ณ心
个宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个具有两种对立活动的自然，其中ณ
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为ฦ就连“印象作用是
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为ฦ原初未受限定的
我一般说来仅仅是为ฦ其自身而存在的东西。独断论者的解释足以说明这种被
其他一切不是自我的东西，本来就都是客体，正因为ฦ这样，它们就不是
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创น造能力的基础上的，两ä者的区别仅仅在
以一种内在联系。人们通过现这一序列ต的方法本身，就能确信没有任何一
意志活动，最后上升到เ理智直观，才终于突然直观到无意识的绝对同一
谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林
一步开始的，是从黄金时代的丧ç失开始的，或者说，是从原罪、即任性的最
初表现开始的：在哲学家的观念中ณ，历史则以理性的王国、即法治的黄金时
代告终，这时，一切任性就都从大地上消เ失了，人将会通过自由á又回到เ自然
界ศ原来给他安排的、历史开始后他所离弃的地方แ；
cນ完全没有规律的事物或一系列ต无目标、无计划的事伴同样不配称为历
史，只有自由与规律性的统一，或者说，只有整个ฐ生物类族逐渐实现从未完
全丧失的理想的过程，才构成历史的特点。
我们必须按照现在演绎出来的历史的这些主要特点，更精确地研究历史
的先验可能ม性，这将会使我们得出一种历史哲学，而历史之ใ于实践哲学正如
自然之于理论哲学。
A历史哲学概念
由á于所有现存的事物对于任何人仅仅是通过他的意识才建立起来的，而
整个ฐ过去的历史对于任何人也只有通过他的意识才能ม建立起来，因此，向历
史哲学可以正当地提出的第一个ฐ问题无疑ທ是历史何以一般是可思议的问题。
实际上我们也认为，倘若整个历史过去未曾生，那ว么，借助于建立个人意
识所必然需要的一切规定，也不可能建立起任何个人意识；假如问题在于一
种技巧，那么เ，这种情况是很容易用事例表明的。所以，过去的历史就象意
识本身的个性一样，当然纯粹是属于现象；于是，过去的历史与意识的个ฐ性
相比，对于任何人来说，都既ຂ没有更多的实在性，也没有更少的实在性。这
种特定的个性是以具有一定文化特点、文化进步等等的这个特定的时代为前
提的，而这样一个ฐ时代如果没有过去的全部ຖ历史，便是不可能有的。因此，
仅仅以说明当代世界状况为对象的历史，也能ม同样很好地从现今的状况出
，推断出过去的历史，而且如何能从现今的状况出，以严å格的必然性推
演出整个ฐ过去的时代，似乎并非毫无趣味的尝试。
但是，有人可能ม对这种解释提出异议，认为ฦ任何个ฐ人意识都毕竟没有建
立起过去的历史，而用个人意识建立起来的并不是整个ฐ的过去，而仅仅是过
去的一些主ว要事件，它们本身只能住它们对现代和每个ฐ人的个性所生过的
影响上识别ี出来，对此，我们可以提出如下答复：第一，连每个ฐ人也都有历
史，就是在生这种影响时，每个人也都有历史；过去的时代影响过每个人，
就是在每个人都和历史时，过去的时代也影响过每个人。第二，历史上仅仅
一度存在过的事件实际上也与每个ฐ人的个人意识有联系或会有联系，不过这
种联系恰恰不是直接的，而是确实通过无穷多的中间环节。以致只要人们能
够指出这些中ณ间环节来，也就会看出整个ฐ的过去对构成个ฐ人意识是必不可少
的，当然，正象一切时代的绝大部分人一样，许多事件确实从来都没有在真
正包含历史的世界ศ中ณ存在过，因为ฦ，人们仅仅把自己当作物质的原因，用物
质的结果使自己万古长存，既然不足以作为ฦ对后世的留แ念，那ว么เ，人们若不
亲自成为创น造新า的未来的原因，而是成为纯粹理智的产物或纯粹的中ณ间坏
节，作为单纯的媒介，把过去获得的文化传诸后世，也同样不会存在于历史
中ณ。因此，任问个ฐ人的意识确实只是建立起了迄今仍有影响的业迹，而这也
正是过去在历史上存在过、现在又包含到เ历史里的唯一的东西。
就是在每个人都和历史时，过去的时代也影响过每个ฐ人。第二，历史上仅仅
一度存在过的事件实际上也与每个人的个ฐ人意识有联系或会有联系，不过这
种联系恰恰不是直接的，而是确实通过无穷多的中ณ间环节。以致只要人们能
够指出这些中ณ间环节来，也就会看出整个ฐ的过去对构成个人意识是必不可少
的，当然，正象一切时代的绝大部ຖ分人一样，许多事件确实从来都没有在真
正包含历史的世界中存在过，因为，人们仅仅把自己当作物质的原因，用物
质的结果使自己万古长存，既然不足以作为对后世的留念，那ว么，人们若不
亲自成为创造新的未来的原因，而是成为ฦ纯粹理智的产物或纯粹的中间坏
节，作为单纯的媒介，把过去获得的文化传诸后世，也同样不会存在于历史
中。因此，任问个人的意识确实只是建立起了迄今仍有影响的业迹，而这也
正是过去在历史上存在过、现在又包含到历史里的唯一的东西。
B人类进步的历史标准
历史的概念包含着无限进步的概ฐ念，这早已在上文中有详细证明。不过，
当然不能由此直接作出人类有无限完善的能力的结论，因为ฦ否认这种能ม力的
人们同样也会认为ฦ，人就象动物那样，没有一部ຖ历史，而是使自己的行动陷
于永恒的循环中，人就象地狱里的伊克逊随着车轮转动一样，在这个圆圈里
不停地运行，连续受到เ振荡，有时甚至看起来偏离开这条曲线了，但总是又