不会成为被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
端，而是构成意识的经验开端。
思的观点上产生的。但正是在反思的同时，内外智能之ใ间的统一性却披取消เ
在自我内找到一种确实不是通过综合设定到เ自我里的行动。但自我本身何以
的最终根据。这条原理是动态物理学的基本原理，同各门附属科学的所有基
不可能得到承认的。两者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被c从
须ี表现为ฦ是偶然的。这种偶然的东西是两者所共同的；因此，对创น造性活动
c开始，向所有方向
c创造性直观的理论
由á客体引起的”这个判断也是以一种活动为前提的，这种活动并不依附于印
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
限制状态，但不足以说明这种有限制状态中ณ的自我直观。
它自己变自己为对象，它才变成客体，而且，它并不是变为ฦ某种外在东西的
于创造力挥的方แ向不同。因为艺术的创น造活动是向着外部，以便通过作品
键在于不仅要精确地划分这一历史的各个ฐ时期，再把这些时期精确地划分为
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为存在是本原，而认为唯一
治”1้。这是对谢林的整个政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
并且按照ั以上所进行的演绎，不会是自由的，而且也是指与此相反的观念
活动——对自我如何会成为对象，那ว我们就必须去寻找一种现象，在这种现
象中ณ这两种活动是作为ฦ相反的活动出现的。
不过，作为意志活动中ณ的客观东西的活动，既ຂ然其本身又是进行直观的
活动，所以必定会指向某种外在事物。但意志活动中ณ的主ว观东西或纯粹观念
的活动，恰恰是以那ว种既是观念的同时又是现实的活动为直接对象的，正因
为如此，这种既ຂ是观念的同时又是现实的活动就是意志活动本身的客观东
西，所以，意志活动中ณ的主ว观东西或纯粹观念的活动决不指向任何外在事物，
而是仅仅指向那种包含在意志活动本身的客观东西。
所以观念的、包含在意志中的活动对于自我只能是作为ฦ指向意志本身的
客观东西的活动而成为客观的，但这种客观东西本身却只能ม作为指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为ฦ客观的。
所以观念的、包含在意志中ณ的活动对于自我只能ม是作为指向意志本身的
客观东西的活动而成为客观的，但这种客观东西本身却只能作为指向外在事
物、指向不同于意志的东西的活动而成为客观的。
因此，要找到เ那种使整个意志活动成为自我的对象的现象，我们就必须
1考察仅仅指向纯粹自我决定本身的活动，探索这种活动如何能成为ฦ自
我的对象。
只有那ว种直观的、在此是客观的活动指向外在事物，才能把偶然的东西
附加到纯粹的自我决定上。如我们已经说过的，撇开一切偶然的东西不谈，
纯粹的自我决定本身无非是纯粹的自我本身，因而也就是仿佛为ฦ一切理智所
依托的共同的东西，是一切理智彼此共有的唯一自在的东西。因此，在我们
已经作为ฦ一切意识的条件而设定的那种原始的、绝对的意志活动中ณ，纯粹的
自我决定是直接变成自我的对象的，除此以外，这种活动就不再包含任何其
他内容。但是，那ว种原始的意志活动本身就是一种绝对自由的活动，因此，
使原始的意志活动对自我又成为ฦ对象的那ว种活动，或自我又借以意识到指向
纯粹自我决定的活动本身的那种活动，在理论上就不能ม作为必然的加以
演绎了，虽说这种活动是意识持续存在的条件。因此，观念活动成为对象的
过程只能ม由á一种公准来说明。观念的、仅仅指向纯粹自我决定的活动必定是
由于一种公准而成为ฦ自我的对象的，这种公准只能是如此：“自我应该希求
的东西无非是纯粹自我决定本身”，因为ฦ通过这种公准，纯粹的、仅仅指向
自我决定本身的活动就会作为ฦ对象被呈现于自我面前。而这种公准本身无非
是无上命令，或者说，无非是康德所述的这样一条道德律：“你只应该希求
一切理智所能ม希求的东西”。但一切理智所能希求的东西仅仅是纯粹的自我
决定本身，是纯粹的合乎ๆ规律性。因此，纯粹的自我决定或一切意志活动中
纯粹客观的东西，就共为ฦ纯粹客观的，本身不能ม再进行直观，即不能再指向
外在经验事物而言，是通过道德律成为自我的对象的。先验哲学也仅仅
是在这个限度内谈到道德律，因为ฦ连道德津也只能ม作为ฦ自我意识的条件来演
绎。只要我是这一特定的理智，道德律却取缔一切属于个性的东西，完全毁
灭个ฐ性，道德律的对象就根本不是我。反之，只要道德律针ฤ对不同于自我、
不依存于自我的偶然事物，正因为ฦ如此，也不过是现智意识到自己的意识的
条件，道德律的对象就是作为ฦ一般理智的我，是那种直接以我之ใ内的纯客观
东西、永恒东西为ฦ对象的东西，而不是这种客观东西本身。
2๐现在我们必须考察一下客观的、指向意志本身以外存在的事物的活
动，探讨这种活动是如何成为ฦ自我的对象的。
不过这个ฐ问题在以上的论述中ณ大部分已๐经有了答案，因此我们在这里也
就可以仅仅设法从一个ฐ新的方แ面来讲明这种答案。
客观的、指向某种不同于意志并且存在于意志之外的东西的活劝，在意
识里应该与这样一种观念的活动对立起来，这种观念活动正是指向客观活动
的，是纯粹观念的，而且在这个ฐ限度内是纯粹的自我决定。
识里应该与这样一种观念的活动对立起来，这种观念活动正是指向客观活动
的，是纯粹观念的，而且在这个ฐ限度内是纯粹的自我决定。
在追求幸福方面决不存在什么เ戒律，也不存在什么เ命令。设想这样的命
令是荒谬的，因为自然而然地、即合乎自然规律地生的事情，是不必强求
的。对幸幅的欲求为简明扼要起见，我们暂且这样称呼这种欲求，至于这
个概念的进一步挥，则属于道德范围无非是一种客观活动，它对自我又
变成了客观的，是指向不依存于意志的东西的活动，因此，就象对自由á本身
的意识一样，是一种必要的欲求。
由此可见，不与那种以外在事物为对象、全然盲目地指向外在事物的活
动相对立，这种以纯粹的自我决定本身为直接对象的活动就不能达到意识。
因此，就象存在着对于意志的意识一样，也必然存在着这样一种对立，这种