是：原始的自我意识活动是处于一切时间之外，反之，第二种自我意识活动
了，因而一种基本关系范畴也披分成了两个相反的范畴，共中一个范畴只表
到自我本身里的那ว种行动或行动系列就不可能ม是综合的，而只能是分析的。
本原理一样，在先验哲学里拥有它自己的地位。
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须承认B的偶性东西是c内偶性
是偶然的东西，对单纯的活动来说，也是偶然的。试问，在创น造中可以看到
动。这一个点可以指示这种活动的方แ向，因此这种活动就只能ม有针对这一个ฐ
笛卡尔曾用物理学家的口气说过，给我物质和运动，我就能给你们造出
感觉中出现的东西，那ว就会现每一感觉中必有某种东西，它对印象作用进
而不是主观的活动如何得到เ限定，而且观念的活动是作为ฦ客观活动的一切被
的知识。但自我本身只有把自己直观为ฦ这样的自我，才能ม加以限定，因为自
客体，而永远只是变为ฦ自己的客体。
里已๐经证明的东西中ณ就可以十分清楚地看出一切哲学都是创造性的。由此可
各个阶段，而且也要表现出它们是一个前后相继的序列ต，从而赋予整个历史
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创น造性直观和反思和实践活动
演变过程的指针ฤ。
理智才能ม被推进到某种东西那ว里去，这种东西不再是对象，因而不是理智的
创造，而是远远高于一切对象的东西，即理智之外的直观，这种直观永远都
不会成为ฦ被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
不依赖于理智的东两ä。这种把反映活动推进到一切对象之外的某种东西上去
的客体，针对自由á的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为ฦ如此，这
种阻力并不反映客观的、创造性的作用，而是反映观念的同时又是创น造性的
作用。因此，凡在现在这种客观的、按照ั演绎表现为物理现象的力量遇到阻
力的地方แ，就只能ม有自然界，而在有意识的活动、即第三级次的观念活动得
到反映的地方แ，则必然有对象之ใ外的某种看不见的东西，它使得指向对象的
盲目活动趋向完全成为不可能的。
2๐整个世界ศ之所以对我成为客观的，仅仅是由于理智存在于我之外。
我们刚才指出，唯有理智对感性世界的影响能ม逼着我把某种东西当作完
全客观的。我们现在谈的不是这种情况，而是只有各种理智存在于我之外，
全部客体才对我成为ฦ现实的。我们也不谈那ว种由习惯或教养才产生的东西，
而是谈在我之外的客体的表象，除了通过在我之外的理智，原初ม就根本不能
是对我产生的。因为
a整个在我之ใ外的东西的表象，只有通过理智的影响
——无论是对于我的影响，还是对于盖上理智印记的感性世界ศ客体的影响—
—才能产生出来，这从下列ต事实就可以看出，即客体并不是独立地存在于我
之ใ外，因为ฦ凡是有客体的地方แ，也就有我，甚至于我用以直观客体的空间，
原初ม也仅仅是存在于我之ใ内。唯一的、根本的，在我之ใ外的东西就是在我之
外的直观，这就是原始唯心论当初ม转变为ฦ实在论的地点。
b但只有在我之外的直观才迫使我特别把客体表象为在我之外的和不依
赖于我而存在的因为我觉得客体之为ฦ客体，如果一般能ม加风演绎的话，则
必须被演绎为必然的，这种情况可以用下列方式来证明。
我之ใ所以能ม确信客体真的在我之ใ外，即不依赖于我而存在着，仅仅是由
于我未直观客体时，客体也存在。个体之所以能ม确信在自己้存在以前，客体
已经存在，并不是由于个体现自己้仅仅能ม与连续系列中ณ的一个ฐ特定点衔接
起来，因为这是个ฐ体的第二种受限制状态的一个纯粹结果。世界ศ对个体所能
有的唯一客观性，就在于世界ศ是由á个体之ใ外的理智直观到เ的。恰恰从这里
也可以得知，个体必定有一些非直观的状态。因此，我们以前在不同理智
的不随意的表象方面所业已预先决定了的和谐，也可以同时推演为ฦ能ม使个ฐ体
感到世界的客观性的唯一条件。对于个ฐ体来说，其他的理智仿佛是宇宙的永
恒支柱，有多少理智，客观世界就有多少不可毁灭的明镜。世界虽然完全是
由自我建立的，却是不依赖于我的，因为在我看来，世界ศ止息于其他理智的
直观，这些理智的共同世界ศ是原本，这种原本与我的表象的符合才是真理。
在先验研究中ณ，我们不想诉诸经验，不想因为ฦ我们的表象与别ี人的表象不符
合而立刻怀疑别ี人的表象的客观性，我们也不想诉诸一种看法，认为ฦ别ี人的
表象对于每个预料é不到的现象仿佛都是试金石，而是唯独想诉诸下列ต事实：
正象一切事物一样，直观对于自我也只有通过外在客体才能成为客观的，这
些客体只能ม是我们之外的理智，只能ม与我们直观活动的直观一样多。
在先验研究中ณ，我们不想诉诸经验，不想因为我们的表象与别ี人的表象不符
合而立刻๑怀疑别人的表象的客观性，我们也不想诉诸一种看法，认为别人的
表象对于每个预料é不到เ的现象仿佛都是试金石，而是唯独想诉诸下列事实：
正象一切事物一样，直观对于自我也只有通过外在客体才能成为客观的，这
些客体只能是我们之外的理智，只能ม与我们直观活动的直观一样多。
我们的课题“自我如何认识到เ自己是进行直观的”，现在才完全得到了
解决。意志活动及其按照ั以上所述应有的一切规定性就是行动，通过这
种行动就能ม完全意识到เ直观本身。
按照ั我们的科学的已知方แ法，现在我们面前出现了新า的课题。
e课题：说明意志活动对自我何以又会成为ฦ客观的
解决
第三条原理i意志活动原初必然是以一种外在对象为ฦ目标
第三条原理意志活动原初ม必然是以一种外在对象为目标。
证明自我在客观事物方面使自己้成为完全自由的，因而通过自我决定
的自由活动，仿佛毁灭了自己表象活动中ณ的一切物质内容；并且只有这样，
意志活动才真正成为意志活动。不过，假如意志活动不又成为自我的对象，
自我也就不能意识到这种活动本身。而这种情形之所以可能ม，仅仅是因为直
观的一种对象成为自我的意志活动的明显表示ิ。担任何直观的对象都是确定
的对象，因此，仅仅是由于自我的意志活动已๐经具有这种确定的方แ式，并且
仅仅是在这个限度年，直观的对象才必然是这种确定的对象。唯独这样，自