经结束，为ฦ以前的演绎所完全穷尽，那么，把对于所推演的东西的意识设定
的最终根据。这条原理是动态物理学的基本原理，同各门附属科学的所有基
“B的偶性东西包含着c内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
须表现为是偶然的。这种偶然的东西是两者所共同的；因此，对创造性活动
否定的活动将表现为一种极力使任何扩张都返回到เ这个ฐ单纯的点上去的活
c创น造性直观的理论
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界而言。大家如果回想一下每一
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到เ限定，
限制状态，即解释自在自为ฦ的有限制状态，而不能解释关于这种有限制状态
它自己变自己้为ฦ对象，它才变成客体，而且，它并不是变为某种外在东西的
是可能的，这一点这里还不能加以证明，但以后就会得到เ证明。不过，从这
键在于不仅要精确地划ฐ分这一历史的各个时期，再把这些时期精确地划分为
是一种先验唯心论的虚构。他认为ฦ，在理智的无意识创น造活动的顶峰所出现
治”1。这是对谢林的整个政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
只有通过复多性才成了数。时间和多数性才是互相并行的，这也可以从下
列事实看出：对象的复多性正是由á第二个ฐ关系范畴所决定的，而这正是时间
由以初次在外在直观内对自我产生的那一范畴。甚至在表象的随意连续序列
里对象的复多性之ใ对我产生，也只是因为我是一个接着另一个ฐ地把握对象
的，就是说，因为ฦ我一般地只是在时间内把握这些对象的。在数字级数里
1
只有通过复多性才成为单一性，即成为一般有限性的表达。这一点可以这样
来证明：如果
1是个ฐ有限数，那么它一定有一个ฐ可能ม有的分母，但
1้1้＝1，
因此只有通过
2๐，3等等，即通过一般的复多性，l才是可分的；不然就会是
1้0，即无限的东西。
但是，如同单一性没有多数性就不能ม直观一样，多数性没有单一性也不
能ม直观，因此两者互为ฦ前提，也就是说，只有通过第三种共同的范畴两ä者才
能存在。
同样的机制ๆ也表现在质的范畴里。如果我把空间的直观从实在性里去掉
这是通过先验的抽象做到的，给我留下来的就无非是一般肯定性这个单
纯逻辑概念。如果我把这种概念又同空间的直观结合起来，那ว就会给我产生
空间的充实，不过没有一种限度、即没有时间中的量，空间的充实是不能加
以直观的。但限度、即时间所作的规定，正是通过第二个ฐ范畴、即否定性范
畴才附加上去的。因此第二个范畴在这里又是完全必要的，因为只有通过它，
第一个ฐ范畴才能变成可以直观的，换句话说，因为是它把先验的范式附加给
第一个ฐ范畴的。
也许这样说更清楚一些：如果我把对象那里现实的东西当作未被限制ๆ
的，那它就将向无限扩展，同时，既ຂ然按照ั证明内涵和外延成反比，那ว么เ剩
下的就无非是缺乏任何内涵的无限外延、即绝对空间。反之ใ，如果我们认为
否定性是未被限制的东西，那么剩ທ下的就无非是没有处延的无限内涵、即点
或内在智能就内在智能ม单纯是内在智能ม来说。因此如果我从第一个ฐ范畴
里把第二个范畴去掉，给我留แ下的就是绝对空间，如果我从第二个范畴里去
掉第一个ฐ范畴，给我所留แ下的就是绝对时间即单纯作为ฦ内在智能的时间。
于是，在原始直观内无论是概ฐ念，还是空间，还是时间，都不是单独对
我们产生的，而是这一切同时对我们产生的。恰如我们的对象、自我是无意
识地和自地把这三个规定结合成对象一样，我们在创น造性直观的演绎中所
遇到เ的情形也是这样。先验抽象正在于取消เ那个把直观连结起来的第三者，
通过先验抽象，能ม够作为ฦ直观构成部分给我们保留下来的，就只是没有直观
的概念和没有概念的直观。从这一观点出，对象何以是可能的这个问题就
只能这样来表述：我们在自己内部现是
aທpriori先验概ฐ念的那ว些完全没
有直观的概念何以能够那ว么เ不可分解地和直观联系起来或向直观转化，以致
它们和对象是圣然不分的？既然这种转化只有通过时间的范式化才是可能ม
的，那ว么เ我们就可以推论说，时间无论如何也会包含在那种原始的综合里。
这样，我们在前一时期曾经遵循的那种构造秩序就完全改观了，但毕竟还是
先验的抽象才使我们能够以明确的意识去剖析原始综合的机制ๆ。
Ⅳ从理论哲学向实践哲学的过渡
我们已把先验抽象不证自明地设定为ฦ经验抽象的条件，而把经验抽象不
证自明地设定成了判断的条件。因此先验抽象是每一判断ษ包括最普通的判
断的基础，而先验抽象的能力或
apriori先验概念的能ม力和自我意识本
身一样，在每种理智中都是不可少的。
但这种条件不会先于被制约者而得到เ意识，而且先验抽象在判ศ断ษ里看不
出来了，或者说在经验抽象里消失不见了，经验抽象及其结果是通过先验抽
象同时被提升到เ意识的。
可以预ไ断ษ先验抽象连同它的结果如何也会设定到เ意识里，这只有通过一
种行动才是可能ม的，因为我们可以看出，在普通意识里无论关乎ๆ先验抽象，
还是关乎其结果，都必然没有产生什么เ东西，如果产生了关乎它们的某种东
西，那也完全是偶然的。那ว种行动在普通意识方面不可能还是必然的因为ฦ
否则ท在普通意识中ณ就必定总可以看出行动的结果来，可见这种行动必定不
是从理智本身的任何其他行动里而可能是从理智外面的一种行动里产生
的行动，因此对理智本身说来是一种绝对的行动。普通意识也许可以达到对