除，在有限对象内则只能暂时被消เ除。对立在每一时刻都重新产生，又在每
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须ี承认B的偶性东西是c内偶性
如果两ä种活动都应当被设定为进行直观的，那ว么两者就必须ี是从一个ฐ本
动。这一个ฐ点可以指示这种活动的方向，因此这种活动就只能ม有针对这一个
造性的直观活动。
感觉中出现的东西，那就会现每一感觉中ณ必有某种东西，它对印象作用进
动设定为ฦ有限的，已经由观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
的知识。但自我本身只有把自己直观为这样的自我，才能加以限定，因为自
不是事物，不是实际，而成了无穷无尽的非客观的东西。这一点可以这样来
里已经证明的东西中ณ就可以十分清楚地看出一切哲学都是创น造性的。由此可
意识不断ษ进展的历史，而那种具体表现在经验里的东西则仿佛不过是作为这
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创น造性直观和反思和实践活动
马克思在给费尔巴๒哈的一封信里，历史地肯定了“谢林的真诚的青春思
物达到เ对它本身的直观；既然理智本身无非是对象借以产生的特定的行动方แ
式，那ว么它之所以能达于自身，就只是因为它把自己้的这种行动和在这种行
动中给它产生的东西分离开了，或者说，和被创น造的东西分离开了。
迄今为止，我们还完全不能知道这样一种分离是否在一般理智中可能存
在或生；问题在于假定有这样一种分离，在理智内将会存在的是什么。
行动和被创น造的东西的那种分离，按普通说法叫做抽象。因此抽象看来
就是反思的第一个条件。只要理智是和它的行动毫无区别的东西，对它的行
动的意识就是不可能ม的。通过抽象本身，理智成了某种和它的创造活动不同
的东西，但正因为如此，创น造活动也就不再可能显得是一种行动，而只能显
得是一种被创造的东西。
然而理智、即那种行动却和对象本来是一个ฐ东西。对象就是这个特定的
对象，因为理智正是这样地而非别样地进行了创น造。一方面是对象，另一方
面是理智的行动，两者既ຂ然相辅相成，完全一致，所以又将在同一意识里吻
合在一起。如果我们把行动之为ฦ行动同过去产生的东西分离开，现在给我们
产生的东西就是概念。因此，我们的概念何以会同对象一致这个问题，就其
以两者原初ม的差异为前提而言，先验地来看决没有什么意义แ。对象和它的概
念，或者反过来说，概念和对象在意识的彼岸是同一个东西，两者的分离正
是和产生着的意识同时产生出来的。所以说一种从意识出的哲学是决不能
解释那种一致性的，而且离开原始的同一性，这种一致性一般也是不可解释
的，原始同一性的起源必然在意识的彼岸。
在对象还完全不是作为对象而存在的创造活动本身，行动本身是和正产
生的东西同一的。自我的这种状态我们可以用类似的状态来解释，在这些状
态下自我虽然并未停止创造或直观，但并没有什么本来意义上的外在对象出
现于意识。如在睡眠状态里，原始的创造活动并没有被中止，和个ฐ体的意识
同时被中断的是自由的反思。对象和直观是完全互相浸ฤ透的，正因为如此，
在理智中无论前者还是后者都不是为ฦ理智本身而存在。理智假使不是仅仅自
为的一切，在这种情况下就会是对它之ใ外的一种理智进行直观的；但它现在
是一切，却不是自为ฦ的，因而一般也就不是一切。这样一种状态就是到此推
演出来的我们对象的状态。
只要创น造行动没有和被创造物分离，纯粹成为ฦ我们的对象，一切就只是
存在于我们自己之内，并且如果没有那ว种分离，我们就会真的以为一切都是
只在我们本身以内加以直观的。因为ฦ，我们必须ี直观空间中ณ的对象，这还没
有说明我们是在我们外面直观这些对象的，因为ฦ我们也可以只在我们内部直
观空间，而且我们原初确实是只在我们之ใ内直观空间的。理智在哪里直观，
就在哪里存在；然而它究竟怎样得以在它自身之ใ外直观对象呢？在我们的有
机体内，在我们感觉的一切地方แ，我们感到เ自己้是直接现在的，为什么เ我们
觉得整个外部ຖ世界不是象我们的有机体这样，这是不能理解的。如果我们的
有机体没有通过一种特别ี的抽象和我们区分开，即使在外在事物与我们分离
以后，我们通常也完全不是在我们之ใ外直观我们的有机体，同样，如果不经
过原初ม的抽象，我们也可以不把对象视为ฦ是和我们不同。因此，对象似乎ๆ离
开灵魂而进入我们之ใ外的空间，这一般只有通过概念和产物、即主观的东西
和客观的东西的分离，才是可能ม的。
只要创น造行动没有和被创造物分离，纯粹成为我们的对象，一切就只是
存在于我们自己้之内，并且如果没有那ว种分离，我们就会真的以为ฦ一切都是
只在我们本身以内加以直观的。因为，我们必须直观空间中ณ的对象，这还没
有说明我们是在我们外面直观这些对象的，因为ฦ我们也可以只在我们内部直
观空间，而且我们原初ม确实是只在我们之内直观空间的。理智在哪里直观，
就在哪里存在；然而它究竟怎样得以在它自身之ใ外直观对象呢？在我们的有
机体内，在我们感觉的一切地方，我们感到เ自己是直接现在的，为什么我们
觉得整个外部世界不是象我们的有机体这样，这是不能理解的。如果我们的
有机体没有通过一种特别ี的抽象和我们区分开，即使在外在事物与我们分离
以后，我们通常也完全不是在我们之外直观我们的有机体，同样，如果不经
过原初的抽象，我们也可以不把对象视为是和我们不同。因此，对象似乎离
开灵魂而进入我们之ใ外的空间，这一般只有通过概念和产物、即主观的东西
和客观的东西的分离，才是可能的。
既然通过这种直观形式对象和概念才会互相关联，那么เ它一定是这样一
种直观形式：它一方แ面邻接概念，另一方แ面又邻接对象。既然概ฐ念是一般直
观对象由á以产生的行动方式，因而是依以构造一般对象的规范，相反对象却
不是规范，而只是规范本身的表现，那么就一定可以找到一种行动，在这种
行动里规范本身会被直观为ฦ对象，或者反过来说，对象会被直现成一般的构
造规范。
这样一种直观就是范式化，每个人根据自己้的内心经验都熟悉它，并且
为ฦ了能识别ี它，指导经验，我们只能ม去描述它，把它和其他一切类似的东西
分开。