现在就是反思必须对待的状况。
原中ณ产生的。因此，两者赖以区别开来的条件，在对这一本原的关系上就必
绝对否定。而对一切方向的否定就是绝对界ศ限，就是单纯的点。因此，那种
cນ创น造性直观的理论
限定的自我，但这一观念的自我之ใ不受限定，只是就它与客观的、现在受到เ
因此，观念的活动如何才能得到限定，这正是必须加以推演的。我们由以出
的实在性，所以，他们就只能ม象解释客体的有限制ๆ状态那样，解释自我的有
理解：自我诚然是客体，但只是自为的，因此并非本来就在客体世界，由á于
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
部ຖ历史的纪念碑和证据之用。为ฦ了确切地周详地勾画ฑ出这部历史，重要的关
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为ฦ自觉的精神实体的过程，根本
想”，同时也无情地戳穿了谢林的晚期哲学就是“在哲学幌子下的普鲁士政
成不是在连续序列内活动的。而如果说我们已๐经在这一连续序列中推演出了
一种理智的自我直观，那本来也就是通过交互作用推演出来的。但是，直到
现在为止，我们只能ม说明交互作用是相对的综合，而没有能ม说明这种作用是
绝对的综合或表象的整个连续序列ต的一种直观，整个连续序列ต何以能ม成为对
象，离开这一连续序列ต的一种受限定状态是全然不可思议的。
这样，我们在这里就看到เ自己不得不转到เ第三种有限制ๆ状态，这种有限
制状态与以前的全部ຖ有限制状态相比，把理智置于一个更为ฦ狭窄的范围里去
了，但我们必须满足于现时单纯假定这种状态。自我的第一种被限制状态是
自我一般地变成理智的状态，自我的第二种被限制ๆ状态是自我必须从一个ฐ现
在的阶段出的状态，或自我只能ม衔接到เ连续序列的一个特定点上的状态。
不过起码从这一点起，系列可以向无限进展了。然而这一无限性如果不再受
到限定，就绝对不能ม理解理智如何能脱离自己้的创造活动而把自身直观成创น
造的。到เ此为ฦ止，理智和连续序列ต本身是一个东西；从现在起它必须ี把连续
序列和它自己对立起来，以便在这个ฐ序列中ณ直观自己้。但连续序列ต只是靠偶
性的变易更替不断展开的，可是连续序列ต之ใ所以能受到เ直观，却仅仅是由于
其中实体的东西被直观成常住不变的。而那ว种无限连续序列里的实体的东西
也无非就是绝对综合本身，绝对综合无所谓产生，倒是永恒的。不过，如果
宇宙对理智不能变成有限的，理智就不会有对于绝对综合、即对于宇宙的直
观。因此，除非宇宙对理智能在直观中受到เ限定，理智也就不能直观连续序
列ต。
然而，理智现在既不能ม中断创造，也不能ม不再是理智。因此，表象的那ว
种连续序列如不在这一有限制状态内部ຖ再次成为有限的，就不能ม对理智得到เ
限定。为了立即表明这一点，于是外部ຖ世界ศ内就有变化的一种不断ษ更替，但
这些变化并不消เ失到เ无限中ณ，而是被限制ๆ在一个特定的范围之ใ内，不断返归
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为ฦ它不断ษ地返归到เ自身
之ใ内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须ี化为这一综合。连
续序列ต只是表面上生在直线上，它是不断ษ流回其自身的。
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为它不断ษ地返归到自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须ี化为这一综合。连
续序列ต只是表面上生在直线上，它是不断ษ流回其自身的。
我们可以说，有机自然界ศ是对先验唯心论最明显的证明，因为每一种植
物都是理智的一个ฐ象征。如果就植物来说，它用特定的形式摄取或造就的质
料在自然环境中已๐经预先形成，理智又是绝对的和唯一的，那么，对理智来
说质料é到底会从何而来呢？理智从自己内部既创น造形式又创造质料，因而就
是绝对有机的东西。在原始的表象连续序列ต内，理智对我们表现为一种活动，
这种活动自身本来就没有一时不是同时既为原因又为结果；就这种活动是进
行创น造的而言，它是原因，就它是被创น造的东西而言，它则是结果。那种认
为一切都是从外部达到เ理智内部的经验论，实际上仅仅是机械地解释理智的
本性。如果理智完全是有机的，就象它终归表现的那样，那ว么เ，它也就是由
内部ຖ出为自己้造就了一切对它是外物的东西，而它所看到的宇宙只是自我
意识的粗陋而疏ຕ隔的器官，正如有机个ฐ体是自我意识的精致而直接的器官一
样。
演绎有机自然界ศ，主ว要得回答四个问题。
1为什么เ有机自然界ศ一般是必然的？
2为ฦ什么有机自然界ศ内必然有一种阶序？
3๑为什么เ有生命机体和无生命机体间有区别？
4所有机体的根本特点何在？
1有机自然界的必然性可以用下面的方แ式推演出来。
理智必须ี在其从原因向结果的创น造性转化中ณ或在其表象的连续序列内
就这个ฐ序列向它自身回归来说直观其自身。但是，如果不使这一连续序
列恒常不变，或不在静止中去表现这一序列ต，理智是不能那ว样做的。这种向
其自身返归的、在静止中加以表现的连续序列也就是机体。机体的概ฐ念并不
排除任何连续序列的概ฐ念。机体无非就是被封闲于界限之ใ内的、被表象为固
定有常的连续序列。虽然这种静止的形态之ใ不断ษ被重新า创造只有通过一种连
续的内在变易才有可能，这种有机形态的表现还是静止。因此，如果理智确
实象它在原始的表象连续序列ต里那样，本来就同时是原因和结果，而且那ว一
连续序列ต也确实是一个受到限定的连续序列ต，那ว么，这种连续序列ต就必定会
作为机体而成为ฦ理智的对象，这就是对我们关于理智何以会直观到它自身是