动。
否定的活动将表现为一种极力使任何扩张都返回到这个单纯的点上去的活
演出来的直观是一种第二级次的直观活动，或者换个说法也一样，是一种创
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界而言。大家如果回想一下每一
3๑两ä种活动原初ม都是作为ฦ同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
限制状态，即解释自在自为的有限制ๆ状态，而不能ม解释关于这种有限制ๆ状态
对同一的东西；所以自我除了是思维而外，就完全什么เ也不是了，因此也就
是可能的，这一点这里还不能加以证明，但以后就会得到เ证明。不过，从这
为ฦ一个连续的序列ต，如实地陈述全部ຖ哲学，就是说，把全部哲学陈述为ฦ自我
是一种先验唯心论的虚构。他认为，在理智的无意识创น造活动的顶ะ峰所出现
学。一句话，他以自己้的晚期活动背叛了自己้的青年时代。
理解的，因为现在自我只是一种原始表象的连续序列ต，这些表象一个排除另
一个。其原因和自我不得不从B追溯到เcນ，又从cນ追溯到d等等对象的原
因是一样的。只有偶性能有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么เ呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为实体本身如何几乎能常住不变，
这种问题毫无意义แ；由á于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能ม加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列ต本身，因而自我本身并不是固定的。
“B的偶性东西包含着c内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须承认B的偶性东西是c内偶性
东西的根据，但B和cນ两ä者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
不可能得到เ承认的。两者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被cນ从
意识中ณ排除出去了，并且返回到过去的阶段，B是原因，c是结果，B是作限
制的东西，cນ是被限制ๆ的东西，至于如阿能ม把两ä者互相关联起来，这是无需
理解的，因为ฦ现在自我只是一种原始表象的连续序列，这些表象一个排除另
一个ฐ。其原因和自我不得不从B追溯到เcນ，又从c追溯到d等等对象的原
因是一样的。只有偶性能ม有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么เ呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为ฦ实体本身如何几乎能常住不变，
这种问题毫无意义；由于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能ม加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列ต本身，因而自我本身并不是固定的。
虽然c和B之ใ间可能ม会有对立存在，实体却必定保持不变，但是，如果
不正是因为有对立的方向出现于连续序列ต之内，是不可能把连续序列固定下
来的。连续序列只有一个ฐ方แ向，这一方向离开连续序列也就成了时间，时间
从外表上看只有一维。
但相反的方向之ใ所以能ม出现于连续序列ต，只是因为自我不得不在从B追
溯到c的同时，又回到เB，因为ฦ这样才能使相反的方向彼此互相抵消，才能
使连续序列固定下来，正因为如此，也就使实体固定下来。然而，自我现在
不得不从c追溯B，无疑ທ只能ม采取它从B追溯cນ的方式。就是说，如同B包
含着c内一个ฐ规定的根据一样，c也必定包含着B内一个规定的根据。但在cນ
存在以前，B内这一规定是不能存在的；因为ฦc的偶性东西确然应当含有B
内这一规定的根据，但是c作为ฦ这样一种被规定的东西在现阶段才对自我产
生出来；cນ作为ฦ实体或许事先就已๐存在了，但自我现在对此毫无所知，当c
作为那样一种被规定的东西对自我产生出来时，自我一般才看到เcນ产生出
来；因此，B内那一规定cນ应当含有它的根据也只能在这个ฐ阶段才产生出
来。因此，在B规定c的同一个ฐ不可分割的时刻内，cນ也必定又可以规定B。
但B和c在意识内已๐彼此对立起来，因此，c内的设定活动必然只能是B内
的否定活动，反过来说也一样。所以，B之ใ规定c就必须ี被视为肯定的，c
之ใ规定B则ท必须被视为ฦ否定的。
几乎不用再说，通过上面讲的，我们已经推演出了交互作用关系的全部
规定。一般地说，没有交互作用，是不能ม构成什么เ因果关系的，因为不把实
体作为相互关系的基础固定下来，就没有什么เ结果对原因的关系是可能ม的，
也就是说，上面要求的对立是不可能的。但是，如果因果关系不是一种相互
的关系，实体也不能被固定下来。因为ฦ，如果这些实体不处在交互作用之ใ中ณ
的话，两个实体诚然也可以被设定到意识中ณ央，不过就只有在不设定另一方
时才能设定这一方แ，或者相反，只有在不设定这一方แ时才能设定另一方，而
不是在同一个不可分割的时刻之内，设定一方也就能设定另一方；然而，如
果自我耍承认两ä者有因果关系的话，两方同时设定到意识中ณ就是必不少的。
但只有先把两ä方แ设定戍互相渗透的，即只有每一方แ是另一方แ内某个规定的根
据，这一规定叉和设定在前一方本身内的规定对应和对立，才能ม设想同时设
定两ä方，而不是先设定一方แ后设定另一方，就是说，只有在两ä方แ彼此有交互
作用时，才能ม设想同时设定两方แ。
但只有先把两ä方แ设定戍互相渗透的，即只有每一方แ是另一方内某个规定的根
据，这一规定叉和设定在前一方本身内的规定对应和对立，才能ม设想同时设
定两方，而不是先设定一方แ后设定另一方，就是说，只有在两ä方彼此有交互
作用时，才能ม设想同时设定两方。
和
cນ两者都同时是原因和结果。
作为原因，每一方แ都是实体，因为每一方只有就其被直观为常住的而言，才
能被认作是原因；而作为结果，每一方แ则ท都是偶性。因此，通过交互作用，
实体和偶性又用综合的方法结合起来了。所以承认对象是这样的对象，其可
能性对自我来说是受连续序列和交互作用的必然性制约的，其中ณ前者取消现
在这样自我才有可能ม越对象，后者却恢复现在。
B和
c在同一时刻互为ฦ规定的根据，因此在这一时刻之外也可能ม同时存
在，这一点现在还没有推演出来。对于理智本身，那种同时并存的关系只能
在一段时刻有效，因为，理智既ຂ然在不断ษ地进行创น造，而且直到现在也没有
出现什么เ使创造活动本身又会受到เ限定的根据，那ว么，理智也就会不断地又