的东西来解释。独断论者看不到客观事物对我来说是由于成为有限者才产生
e自我是与它的思维根本没有区别的东西，自我的思维和自我本身是绝
活动，创造理智的那些原始行动；第二，人们必须ี对这一创น造活动作持续的
以达到自己้从各个方面阐明唯心论的宗旨的手段，是把哲学的各个部分陈述
对立”的推动下，经过各个ฐ阶段或级次，最后又达到那ว个绝对同一性。前一
专制ๆ制度的辩护士，从包含辩证法内容的客观唯心论走向反动的天主教神
3两种活动原初ม都是作为同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
动设定为有限的，已๐经由观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
因此，观念的活动如何才能ม得到限定，这正是必须加以推演的。我们由á以出
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到เ限定，
而不是主观的活动如何得到限定，而且观念的活动是作为客观活动的一切被
限制ๆ状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为原初ม未受限定的
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为全然不可限定的。如果
说，客观的活动作为ฦ原初ม未受限定、正因为如此就可以限定的活动，从实质
上看是自由的，但从形式上看却是受限制ๆ的，那么，主ว观的活动正因为是作
为ฦ原初不可限定的活动，所以在受到เ限定时，从实质上看就是不自由á的，而
只有从形式上看才是自由á的。观念活动的这种不可限定性是理论哲学全部构
造的基础，在实践哲学里这种关系当然就会颠倒过来。
4由上2๐与
3看来，既然自我意识里存在着一种无限的对抗，那么
在我们由á以出的那个唯一的绝对活动内就结合和聚合了无限多的行动；完
全通观这些行动是一个无限课题的对象这个ฐ课题一旦完全解决了，客观肚
界的全部联系就必将揭示在我们面前，而自然的全部ຖ规定性乃ี至无限小的部
分也就昭然在目了。因此哲学只能ม列举那ว些在自我意识史上仿佛有划时代
意义的行动，并依照ั它们彼此之ใ间的联系来陈述它们。例如，感觉是自我
的一种行动，假如这种行动的所有中ณ间环节都能加以阐释，它就一定能ม使我
们推演出自然界中ณ存在的所有的质，但这是不可能的。
因此，哲学是自我意识的一部历史，这部历史有不同的时期，那ว个ฐ唯一
的绝对综合就是由这些时期相继组合而成的。
5这部历史前进的根源是被假定为不可限定的观念活动。理论哲学的课
题乃ี是去说明限制ๆ的观念性，也就是说明直到现在还当作不可限定的观念活
动何以能受到เ限定。
第一个时期——从原始感觉到创造性直观
第一个ฐ时期——从原始感觉到创น造性直观
解决
1้自我意识的两种对立活动把自身贯穿在第三种活动中，就会从这两ä者
中产生一种共同的东西。
问题是这种共同的东西会有一些什么เ特性。因为它是对立的无限活动的
产物，所以它必然是一种有限的东西。这里对立活动的斗ç争不是在运动中来
考虑的，这里的斗ç争是固定了的斗争。这种共同的东画ฑ把对立的方向合而为
一，但对立的活动合而为一＝静止。但是，它必须ี是某种现实的东西，因为ฦ
对立双方在综合之前是纯粹观念的东西，它们应当通过综合变为ฦ现实的。因
此，不应当把这种共同的东西看作是两ä种活动的互相消灭，而应当看作是它
们之间的一种平衡，两种活动交相使自身复归于这种平衡，而这种平衡的持
续存在是以两种活动的持续竞争为条件的。
这样，活动的产物似乎可以表远为一种现实的非活动的东西，或一种
非活动的现实的东西。非活动的现实的东西是单纯的质料，是想象力的单纯
产物，是离开形式就决不能存在的，在这里也只是作为ฦ研究的中ณ间环节出现
的。通过这样一种解释，物质创น成创造之不可理解性从质料方面看来已๐从
这里烟消云散了。一切质料é都是对立活动乎衡的单纯表现，这些活动交相复
归于活动的一种单纯的基础。大家看一下杠杆，两ä端的重量只作用于支点，
因此支点就是两者活动的共同基础。而且，上述基础一点也不是通过自由
创น造随意产生的，而是完全不随意地，借助第三种活动产生的，这种活动和
自我意识的同一性一样，是必然的。
这一作为第三者的共同的东西，假使能持续存在下去，事实上就会是自
我本身的一种构造，不是作为单纯客休的自我的构造，而是同时作为ฦ主体和
客体的自我的构造。在自我意识的原始活动内，自我力求的只是变自身为
一般的对象，但它不对考察者也同样变成一种二重化的东西，是不可能ม变
自身为一般对象的。这种对立必须在主ว体和客体两ä者形戍的共同构造中消เ除
自身。如若自我在这一构造中能ม直观自己้，那它就不再是单单作为客体变自
身为对象，而是同时作为主ว体和客体作为ฦ完全的自我这样做的。
2但是，这一共同的东西却不持久ื。
a观念的活动既然本身参与那ว种斗ç争，也就不得不随之ใ受到限定。两ä种
活动若不相互受到限制ๆ，它们就不可能彼此关联，也不能把它们自己贯穿在
一个共同的东西之ใ内。因为，观念的活动不只是否弃排除另一种活动的
活动，而是与另一种活动真正对立的或否定另一种活动的活动。就我们直
到现在所看到เ的而言观念的活动和另一种活动一样，也是肯定的，不过是
在相反的意义上，因此，和另一活动一样，也同样有进行限制的能ม力。
b但是，观念的活动已被设定为ฦ全然不可限定的，所以，也不能真正被
限定，而那ว个ฐ共同东西的持续存在既然为ฦ两ä种活动的竞争所制约见1้，
这个ฐ共同的东西也就不能ม持久。
如若自我停留在那ว种最初的构造上，或者说，那种共同的东西真的能
够持久，那ว么，自我就会是没有生命的自然，没有感觉，也没有直观。自然
从死寂的物质到感觉性的向上展进程，在自然科学对自然科学来说，自我
不过是自始创น造自身的自然中也只能这样来解释：最初ม消除对立双方แ的产物
就是在自然内也是不能持久的。
从死寂的物质到感觉性的向上展进程，在自然科学对自然科学来说，自我