两个条件:第一,人们必须ี进行一种持续的内在活动,进行一种持续的创造
明晰性至少是永远也无法弥补原初在思想方面的缺点的。此外,作者试图用
或级次,上升到自我意识或理性;有意识的理智开始于自我意识,在“原始
了条件。在完成这一历史使命以后,他却从资产阶级法治的倡导者变为ฦ封建
识到我,而是从根本上意识到我,这种意识和前一种相反,叫做纯粹意识或真
正的自我意识。
e自我是与它的思维根本没有区别ี的东西,自我的思维和自我本身是绝
对同一的东西;所以自我除了是思维而外,就完全什么也不是了,因此也就
不是事物,不是实际,而成了无穷无尽的非客观的东西。这一点可以这样来
理解:自我诚然是客体,但只是自为ฦ的,因此并非本来就在客体世界,由á于
它自己变自己为ฦ对象,它才变成客体,而且,它并不是变为某种外在东西的
客体,而永远只是变为自己้的客体。
其他一切不是自我的东西,本来就都是客体,正因为这样,它们就不是
自己้的客体,而是它们之ใ外的直观者的客体。原本客观的东西永远仅仅是一
种被认识的东西,决不会是一种进行认识的东西,自我只有通过自己的自我
认识活动,才成为ฦ一种被认识的东西。物质之所以是无我的,正是因为ฦ它根
本没有内在的东西,而是一种只在异己้的直观中ณ被把握的东西。
f如果自我不是事物,不是实际,那ว么人们也就不能ม过问自我的宾词了;
除了说自我决不是事物而外,自我决没有任何宾词。自我的特性恰恰在于:
自我除了自我意识这个宾词外,决没有任何其他的宾词。
从其他方面也可以引出同样的结果来。
作为知识最高原理的东西,不能再到เ什么更高的东西里去取得它的认识
的根据。因此,对于我们来说,它的prin9os9di存
在的原理和知识的原理也必须是一个东西,必须合而为一。
正因为如此,这个ฐ无条件的东西在任何事物中都是不可能找到的;因为ฦ
所谓客体的东西本来也就是知识的客体,它和作为一切知识的原理的东西相
反,决不能在原初ม或在自身就成为ฦ知识的对象,而是只有通过自由á的一种特
殊活动才能成为ฦ知识的对象。
因此,无条件的东两ä在一般客体肚界内是不可能找到เ的。所以甚至对
自然科学来说也和对先验哲学一样,纯粹客观的东西或物质不是什么根本性
的东西,而是现象。
所谓无条件的东西,就是绝对不能ม成为事物、成为实际的东西。哲学的
要课题也可以这样来表远:现某种绝对不能ม被认为ฦ是事物的东西。但这
样的东西只是自我,反过来讲,自我就是本身非客观的东西。
g若论自我绝对不是客体,不是事物,那似乎ๆ就很难说明关于自我的知
识一般地究竟何以可能ม,或者说,似乎ๆ就很难说明我汀对它有什么เ样的知识
了。
自我是纯粹的活动,纯粹的行动,在知识里必须是绝对非客观的东西,
这正是因为ฦ它是一切知识的原理。因此,如果说它应该成为知识的对象,那
么这也只能ม是产生于一种与普通知识全然不同的知识活动方แ式。这种知识活
动必须
这正是因为ฦ它是一切知识的原理。因此,如果说它应该成为知识的对象,那
么这也只能ม是产生于一种与普通知识全然不同的知识活动方แ式。这种知识活
动必须
bຘ是这样一种知识活动,这种知识活动的对象不是独立于这种知识活动
而存在着,因此,这种知识活动是一种同时创น造自己的对象的知识活动,是
一种总是自由á地进行创造的直观,在这种直观中ณ,创น造者和被创造者是同一
个东西。
这样一种直观和感性直观相反,叫做理智直观。感性直观并不表现为创น
造自己้的对象的活动,因此直观活动本身在这里是和被直观的东西不同的。
这样一种直观就是自我,因为ฦ通过自我关于它自身的知识,自我本身对
象方才产生出来。因为ฦ自我作为对象既ຂ然无非是关于它自身的知识,
所以自我之ใ产生恰恰只是因为ฦ它对自己进行了认识;因此自我本身是一种同
时创造它自身作为对象的知识活动。
理智直观是一切先验思维的官能。因为先验思维的目标正在于通过自由
使那种本非对象的东西成为ฦ自己的对象;先验思维以一种既创น造一定的精神
行动同时又直观这种行动的能ม力为前提,致使对象的创造和直观本身绝对是
一个东西,而这种能ม力也正是理智直观的能力。
因此,作先验哲学思考必须经常伴随以理智直观,一切所谓这种哲学思
考不可理解的说法之所以产生,并不是因为这种哲学思考本身不可理解,而
是因为缺乏理解它所必须ี的官能。没有理智直观,哲学思维本身就根本没有
什么เ基础,没有什么承担和支持思维活动的东西;在先验思维里取代客观世
界ศ,仿佛能使思辨展翅翱翔的东西,正是这种直观。自我本身就是一个ฐ对象,
之所以如此,是因为ฦ它在认识它自己,也就是说,它是一种持续不断ษ的理智
直观;因为ฦ这一自己创น造自己的东西是先验哲学的唯一对象,所以理智直观
之于先验哲学,正如空间之ใ于几何学一样。因为几何学的所有作图法都仅仅
是勾画空间直观界限的各种不同的方式和方แ法,所以,没有空间直观,几何
学就会是绝对不可理解的;同样,因为哲学的所有概念都仅仅是对那ว种把自
身当作对象的创造活动、即理智直观的各种不同的界说,所以,没有理智直
观,一切哲学也都会是绝对不可理解的。参看《哲学杂志》表的费希特
《知识学导论》。
为什么有些人会把这种直观理解为ฦ某种神秘的东西,理解为ฦ一种奇特
的、只是那ว么เ几个人吹嘘卖弄的智能呢?除了这些人确实缺乏็这种官能ม而
这无疑ທ也不足为奇而外,除了他们缺乏็其他一些其实在性也不容怀疑的智
能ม而外,那是给他们说不出什么เ理由来的。