现知识学创น立者的著作或作者的著作早先似乎ๆ都不曾说过的东西，不过在现
对立”的推动下，经过各个阶段或级次，最后又达到เ那个ฐ绝对同一性。前一
治的要求。在哲学上，谢林把康德和费希特的主观唯心论转变为客观唯心论，
们不但是考察的客体，而且同时还总是考察的主ว体。因此，理解哲学需要有
两个条件：第一，人们必须进行一种持续的内在活动，进行一种持续的创造
活动，创น造理智的那ว些原始行动；第二，人们必须ี对这一创造活动作持续的
反映。总之ใ，人们必须既ຂ是被直观者创造者，同时还是直观者。
3由于创造和直观这样不断二重化，对象就会成为其他东西所无法反映
的。这一绝对无意识和非客观的东西之ใ被反映只有通过想象力的美感活动才
是可能ม的，这一点这里还不能ม加以证明，但以后就会得到เ证明。不过，从这
里已๐经证明的东西中就可以十分清楚地看出一切哲学都是创น造性的。由á此可
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创น造能ม力的基础上的，两ä者的区别仅仅在
于创造力挥的方向不同。因为ฦ艺术的创造活动是向着外部，以便通过作品
来反映无意识的东西，反之ใ，哲学的创น造活动则直接向着内部ຖ，以便在理智
直观中ณ反映无意识的东西。因此必须用来把握这类哲学的真正智能就是美感
智能ม，正因为如此，艺术哲学才是哲学的真正的工ื具论§3๑。
脱凡俗现实只有两ä条出路：诗和哲学。前者使我们身临理想世界ศ，后
者使现实世界ศ完全从我们面前消逝。我们看不出为什么เ对哲学的了解恰恰一
定要比对诗的了解更为普及一点，尤其是在那ว类或因死记硬背直接戕害创น
造性东西的莫过于此或因从事死板的、毁灭全部想象力的思辨而完全丧失
了美感官能的人们中间。
定要比对诗的了解更为ฦ普及一点，尤其是在那类或因死记硬背直接戕害创
造性东西的莫过于此或因从事死板的、毁灭全部ຖ想象力的思辨而完全丧ç失
了美感官能ม的人们中间。
虽说人们也许可以问一下，对于那种要求最可靠信念确信事物存在
于我们之ใ外的人来说，还有什么别ี的信念可能是神圣的，但我们不必在关
于真理感以及全然不顾后果之类的口头经上白费时间。我们宁可再看一看普
通知性的所谓要求是什么。
除了任何研究课题都有的要求、即给以圆满的解释而外，普通知性在哲
学方面根本无所要求。
重要的决不在于证明普通知性视为ฦ真实的东西似乎真实，而只在于揭示ิ
它那ว些迷误的不可避免性。我们坚持认为，客观世界不过是使自我意识我
在成为可能的一个必要限定条件而已๐；如从这一观点本身再引出普通知性
所持观点的必要性来，那对普通知性来说也就足够了。
为了达到这个ฐ目的，不只需要打开我们精神活动的内在推动机，揭示必
然的表象活动的机制，而且也需要指明，究竟由á于我们本性中ณ的何种特性，
我们才有必要把那ว种只在我们直观活动中有实在性的东西反映成某种在我们
之外存在的东西。
如果说自然科学把自然规律精神化为ฦ理智规律，或把形式的东西附加给
质料é的东西，就从实在论中ณ得出了唯心论§1้，那ว么，先验哲学把理智
规律物质化为自然规律，或把质料的东西附加给形式的东西，就从唯心论中
得出了实在论。
第一章关于先验唯心论的原理
第一章关于先验唯心论的原理
1我们的知识一般有实在性，这在现在还是当假设来看的，而问题在于
这种实在性的条件是什么。我们的知识里是否真正有实在性，就要看以后是
否真能ม指明这些先引伸出来的条件。
如果一切知识都以客观东西和主ว观东西的一致为基础导论§1้，我
们的全部知识就都是由一些命题组成的，这些命题并非直接就是真实的，它
们是从某种别的东西中ณ获得它们的实在性的。
单单把主观的东西同主观的东西拼凑在一起，决不能ม确立真正的知识。
恰恰相反，真正的知识是以两个ฐ对立面的会合活动为ฦ前提的，而它们的会合
活动只能ม是一种经过中ณ介的会合活动。
因此，在我们的知识活动中必定有某种普遍的中ณ介，它就是知识的唯一
根据。
2๐我们的知识应有一个ฐ体系，就是说，我们的知识应是一个ฐ自满自足和
自相协调的整体，这也是当假设来看的。怀疑论者否认前一假设，同样也否
认这一假设，而这一假设和前一假设一样，只能由事实本身来证明，假使连
我们的知识、甚至我们的整个本性都自相矛盾，那会怎么样呢？因此，只好
设想我们的知识是一个原始的整体，它的梗概要义แ应该是哲学体系，所以，
我们还是先来探讨这样一种体系的条件。
既然任何真正的体系如宇宙体系都必定在它自身之内具有自己้存在
的根据，那么，如果存在着一个ฐ知识体系，这个体系的原理就必须ี存在于加
以本身以内。
3这种原理只能有一个。因为ฦ一切真理都是自身绝对等同的。或然性诚
然可以有不同的程度，而真理性却决没有程度之ใ分；凡是真实的东西，都一
样真实。但是，如果知识的所有命题是从不同的原理中介环节中获取它
们的真理性，它们的真理性就不可能是绝对等同的真理性。所风任何知识都
只能ม有一个起中介作用的原理。
4๒这个原理间接地是每门科学的原理，但直接地就是关于一切知识的科
学或先验哲学的原理。
因此，创立一门知识科学，即创立一门把主ว观的东西变为ฦ要的和最高
的东西的科学，这个ฐ课题就会直接促使我们探讨一切知识的这一最高原理。
一切反对知识有这样一个绝对最高原理的异议，都已为先验哲学的概ฐ念
所排除。所有这些异议产生的根源，都仅仅在于人们忽视了这门科学的主ว要
课题是有所限定的，它一开始便抽掉了任何客观的东西，而只把主ว观的东西