强大的国家，却来礼ึ聘孔子；楚国如果真用了孔子，那ว我们陈、蔡两国掌政的大夫就危险了。”于是双方都派了人一起把孔子围困在荒野上，动弹不得，粮食也断绝了。随行弟子饿病了，都打不起精神来。孔子却照样不停地讲他的学，朗诵他的书，弹他的琴，唱他的歌。子路满怀懊恼的来见孔子，说道：“君子也会有这样困穷的时候吗？”孔子说：“会有的，只不过君子遭到困穷时能ม够把持自己้，小人遭到เ困穷的话，那就什么เ事都做得出来了。”子贡的神色也变了，孔子对他说：“赐啊，你以为我是多方แ去学习而把学来的牢记在心里的吗？”子贡说：“是的，难道不对吗？”孔子说：“不是的，我是把握住事物相通的基本道理，而加以统摄贯通的。”
孔子知道弟子心中ณ有着懊ิ恼不平，于是召子路前来问他说：“《诗》上说：๑9;๙不是犀牛也不是老虎，为什么เ偏偏巡ำ行在旷野之中，难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这个地步？”子路说：“想必是我们的仁德不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这个道理吗？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在阳山呢？假使有智谋的人就能通行无阻，那ว王子比干怎会被纣王剖心呢？”子路退出，子贡进来相见。孔子说：“赐啊！《诗》上说：'๙不是犀牛也不是老虎，为ฦ什么偏偏巡行在旷野之中。&#ี3๑9;难道是我的道理有什么不对吗？为ฦ什么我会落到เ这个ฐ地步？”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能ม容受老师。老师何不稍微降低迁就一些！”孔子说：“赐，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定准有好收成；好工ื匠能有精巧的手艺，所作却不一定能ม尽合人意；君子能够修治他的道术，就像治丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己้的道术，反而想降格来苟合求容，赐啊！你的志向就不远大了！”子贡出去了，颜回进来相见。孔子说：“回啊！《诗》上说：๑9;不是犀牛也不是老虎，为ฦ什么偏偏巡行在旷野之中。&#ี39๗;๙难道是我的道理有什么不对吗？为ฦ什么我会落到这个ฐ地步呢？”颜回说：“老师的道术大到เ极点了，所以天下人就不能够容受。然而，老师照着自己้的道术推广做去，不被容受又有什么关系？人家不能容，正见得老师是一位不苟合取容的君子呢！一个ฐ人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已๐大大地修成而不被人所用，那是有国的君主和执政大臣的耻辱了。不被容受有什么关系？人家不能容，正见得自己是一位不苟合取容的君子呢！”孔子听了欣慰的笑了，说道：“有这回事吗？颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话，我真愿意做家宰，替你经理财用呢！”于是差了子贡到楚国去，楚昭王便派兵前来迎护孔子，才免去了这场灾祸ຖ。
第29节：第二章孔子的一生1้5
楚昭王想把七百里大有居民里籍的地方แ封给孔子。楚国的令尹子西即公子申，昭王之ใ兄阻止说：“大王使臣出使到诸侯各国的，有像子贡这样称职的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王左右辅佐大臣，有像颜回这样贤能ม的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的将帅，有像子路这样英勇的吗？”昭王说：“没有。”子西再问：“大王各部主事的臣子，有像宰予这样干练的吗？”昭王也说：“没有。”子西接着说：“况且我们楚国的祖先在受周天子分封时，名位只是子爵，土地是跟男ç爵相等的方五十里。如今孔丘遵循三皇五帝的遗规，效法周公、召公的德业，大王如果用了他，那么楚国还能ม世世代代公然保有几千里的土地吗？想当初ม文王在丰ถ邑，武王在镐京，以百里小国的君主，两ä代经营终而统一天下。现在孔丘如拥有那ว七百里土地，又有那么เ多贤能ม弟子辅佐，对楚国来说并不是好事。”昭王听了就打消เ封地给孔子的念头。这年秋天，楚昭王死在城父。
楚国装狂自隐的贤土接舆，唱着歌走过孔子的车前，他唱道：“凤呀！凤呀！你的品德身价怎么这样低落？过去的已๐经无法挽回补正了呀！可是将来的还可以来得及避免的。罢了！罢了！现在从政的人都是很危险的啊！”孔子下了车，想和他谈谈，他却快步走开了，没能跟他说上话。于是孔子从楚国回到了卫国。这一年，是孔子六十三岁，也是鲁哀公的六年。
第二年，吴国和鲁国在缯今山东峄县境的地方แ会盟，吴王要求鲁国百牢牛羊猪三牲俱备曰一牢的礼献。吴太宰嚭召见季康子，康子就请子贡前去应对，经子贡据理力争才得免了。
孔子说：“鲁、卫两国的政事，真是兄弟一般的情况。”这个时候，卫君出公辄的父亲蒯聩不能继位，流亡在外，这件事诸侯屡次加以指责。而孔子的弟子很多都在卫国做官，卫君辄也想要孔子来佐理政事。子路就问孔子说：“卫君想要老师去帮他掌理政事。老师打算先做什么เ？”孔子说：“那我必定要先端正名分吧！”子路说：“有这回事吗？老师太迂阔不切实际了！有什么好正的？”孔子说：“你真是鲁莽啊，仲由！要知道名分不正，说出来的话就不顺ิ当；说话不顺当，政事就没法成功；政事不成功，礼乐่教化就不能ม推行；教化不能推行，刑法就无法适中；刑罚不适中，那老百姓就不知道该怎么做才好。所以君子定下的名分，一定是可以顺ิ当说出口；说出了的话，一定可以行得通。君子对他说出来的话，要做到没有一点的苟且随便才行。”
又过一年，冉有为季氏率领ๆ军队和齐国在郎亭在今山东鱼台县东北地方作战，把齐兵打败了。季康子对冉求说：“你对军事作战的事，是学来的呢？还是天生就懂的呢？”冉有说：“是向孔子学的。”季康子说：“孔子究竟是怎么样的一个人呢？”冉有回答说：“想用他，要有光明正大的名分；即使向百姓公开宣布，或明告于鬼神，都要是没有遗憾ย的。如果是像我目前所到的这种情况，就是把千社《索隐》：二十五家为ฦ社这么大的地方แ给他，我们的老师也不会接受的。”季康子说：“我想召请他回来，可以吗？”冉有回答说：“如果真想召请他回来，就要信任他，不可让小人阻碍他，那是可以的。”这时卫大夫孔文子想攻打卫文公的后人太叔疾，向孔子问计。孔子推说不知道，随即招呼备车就离开了。说道：“鸟是选择树林子来栖息，树林子哪能选择挽留แ他。”正好季康子赶走了公华、公宾、公林这几个人，备妥了周到的礼节来迎接孔子，孔子就回到了鲁国。
孔子离开鲁国，一共经过了十四年的时间才又回到鲁国。
鲁哀公问孔子为政的道理，孔子回答说：“为政最重要的是选任好的臣子。”季康子也问孔子为政的道理，孔子说：“举ะ用正直的人来矫治邪曲的人，这样就能使邪曲的人也变为正直的了。”《论语·颜渊》篇作孔子答樊迟问知之ใ语季康子忧虑国内的盗贼多，孔子告诉他说：“如果你自己้能ม够不贪欲，就是给予奖赏，人们也是不去偷窃的。”然而鲁国终究是不能ม用孔子，而孔子也不求出来做官。
第30่节：第二章孔子的一生16
在孔子的时代，周朝王室已经衰微，而礼乐的制ๆ度教化也废弛了，诗书典籍零散残缺。于是孔子探循三代以来的礼制ๆ遗规，厘定书传的篇次，上起唐尧、虞舜之间，下到秦穆公止，依照事类秩序加以编排。他说：“夏代的礼制ๆ，我还能讲述个大概来，只是夏的后代杞国已๐经不足取证了；殷代的礼制ๆ，我还能讲述个大概来，也只可惜殷的后代宋国已经不足取证了。要是杞、宋两国保有足够的文献的话，那我就能ม拿来印证了。”孔子考察了殷、夏以来礼制增损的情形后，说道：“以后就是经过百代，那ว变革的情形也是可以推知的。因承袭不移的是礼的精神本体，增损改变的是礼的文采仪节。周礼是参照了夏、殷两ä代而制订的，他的内容文采是那ว么เ样的盛美啊！我是遵行周礼的。”所以书传《礼ึ记》是出于孔子的。
孔子对鲁国的大乐่官说：“音乐演奏的过程是可以知道的。刚开始的时候，要八音五声齐全配合，接着乐音慢慢放开之后，要清浊高下和协一致，又要宫商分明节奏清爽，更要尾贯串声气不断，这样直到เ整乐曲的演奏完成。”又说：“我从卫国回到鲁国之后，才把诗乐订正了，使雅诗、颂诗都能配入到原来应有的乐部。”
古代留传下来的诗原有三千多篇，到了孔子，把重选的去掉，选取可以用来配合礼义แ教化的部分。所取诗篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的诗，其次是歌颂殷、周两代盛世的诗，再次是讽刺๐周幽王、厉王政治缺失的诗，而一切都要以男ç女夫妇的家庭伦常为起点，所以说：《关睢》这一乐章是《国风》的第一篇；《鹿鸣》是《小雅》的第一篇；《文王》是《大雅》的第一篇；《清庙》是《颂诗》的第一篇。三百零五篇诗，孔子都把它入乐่歌唱，以求合乎ๆ古代《韶乐่》虞舜乐、《武乐่》武王乐่以及朝廷雅乐่、庙堂颂โ乐的声情精神。先王礼乐教化的遗规，到เ此才稍复旧观而有可称述。王道完备了，六艺也齐全了。
孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等。他读《易》很勤，以致把编书简的皮绳都弄断了三次。还说过：“再让我多活几年，这样的话，我对《易》学的研究就可以文辞义理兼备充实了。”
孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》做教材来教人，就学的门生大约有三千人，而精通六艺的有七十二人。像颜浊邹้一般很受到孔子教诲却没有正式入籍的学生，为数也很不少。
孔子教导学生有四个项ำ目：诗书礼乐等籍典文献，生活上的身体力行，为人处事的忠诚尽心，待人接物的信实不欺。孔子戒绝了常人的四种毛病：不揣测、不武断、不固执、不自以为ฦ是。所特别谨慎的事是：祭祀เ前的斋戒、战争、疾病。很少轻易谈及的是利，和命，和仁此句异说不止一种，今从何氏《集解》暂译。孔子教人，如果不是心求通而未通的，是不去启他；举ะ述给他个道理，却不能触类旁通推演出相似道理的，就不再对他反复费辞了。
孔子在自己的乡里，容貌恭敬温厚，好似不大会讲话的样子。他在宗庙祭祀和朝廷议政时，却言辞明晰通达，只不过态度还是恭谨小心罢了。在朝中与上大夫交谈，态度中正自然，与下大夫交谈，就显得和乐่轻松了。
孔子进国君的宫门时，低头弯腰以示恭敬；然后急行而前，态度恭谨有礼。国君命他接待贵客，容色庄重认真。国君有命召见，不等车驾备好就尽快出前往。鱼不新鲜，肉已味，或切割不合规矩的都不吃。不适当的位子，不就座。在有丧事的人旁้边吃饭，从没有吃饱过的。在这一天里哭过，就不唱歌。见到穿麻戴孝的人、瞎子，即使是个小孩子，必然改变面容表示同情。
孔子说：“只要是有心向学，即使在三个人同行之中，必有可做我老师的。”又说：“德行的不修明，学业的不讲求，听到正当的道理不能ม随之力行，对于不好的行为不能马上革除，这些都是我忧虑的。”孔子听人唱歌，要是唱得好，就请人再唱，然后自己跟着唱起来。
第3๑1้节：第二章孔子的一生1้7๕
孔子不谈论关于怪异、暴力、悖乱以及鬼神的一些事情。
子贡说：“老师所传授《诗》、《书》、《礼ึ》、《乐่》等方面的文辞知识，我们还得以知道；至于老师有关性命天道的深微见解我们就不得知道了。”颜渊赞叹地说：“老师的道术，我越仰慕它久了，越觉得崇高无比！越是钻研探究，越觉得它坚实深厚！看着它是在前面，忽然间却又在后面了。老师有条理有步骤的善于诱导人，用典籍文章来丰富我的知识，用礼仪道德来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。即使是用尽了我所有的才力，而老师的道术却依然高高的立在我的面前。虽然尽想追随上去，但是却无从追得上！”达巷党五百家为党的人说：“孔子真是伟大啊！他博学道艺，却不专一名家。”孔子听了这话说道：“我要专于什么เ呢？专着驾车，还是专着射箭？我看是专着驾车罢！”琴牢说：“老师说过，我没能为世所用，所以才学会了这许多艺能。”
鲁哀公十四年的春天里，在大野今山东巨野县北地方狩猎。叔孙氏的车夫商猎获了一只少见的野兽，他们认为ฦ是不吉利的事，孔子看了说：“这是一只麒麟。”于是他们就把它运了回去。孔子说：“黄河上再不见神龙负图出现，洛水中也不见背上有文字的灵龟浮出。圣王不再，我想行道救世，怕是没有希望了罢！”颜渊死了，孔子伤痛地说：“是老天要亡我了吧！”等他见了在曲阜西边猎获的麒麟，说道：“我行道的希望是完了！”孔子很感慨地说：“没有人能了解我了！”子贡说：“怎么没有人能了解老师呢？”孔子说：“我不抱怨天，也不怪罪人；只顾ุ从切近的人事上学起，再日求精进而上达天理，能知道我的，只有上天了吧！”
孔子说：“不使自己的志气受到เ屈降，不使自己的身体受到玷辱，只有伯夷、叔齐两人了吧！”评论柳下惠、少连：“志气降屈了，身子也玷辱了。”评论虞仲、夷逸：“隐居在野，不言世务，行事合乎清高纯洁，自废免祸也权衡得宜。”又说：“我就跟他们的做法不一样。我不偏执一端，一切依情理行事，所以没有绝对的可以，也没有绝对的不可以。”
孔子说：“不成，不成！君子人最遗憾ย的就是死后没有留แ下好声名。我的救世理想已๐经无法达成了，我要用什么เ来贡献社会留名后世呢？”于是根据鲁国的史记作了《春秋》一书：上起鲁隐公元年，下至鲁哀公十四年，前后一共包括了十二位国君。以鲁国为记述的中ณ心，尊封周王为ฦ正统，参酌了殷朝的旧制，推而上承三代的法统。文辞精简而旨意深广。所以吴、楚君自称为王的，《春秋》就依据当初周王册封时的等级，降称他们为“子”爵；晋文公召集的践土会盟事在鲁僖公二十八年，实际上是周襄王应召前去与会的，《春秋》以为ฦ这事不合法统而避开它，改写成：“周天子巡狩到了河阳。”推展这类的事例原则，作为衡断当时人行事违背礼法与否的标准。这种贬抑责备的大义，后代如有英明的君王加以倡导推广，使《春秋》的义法得以通行天下，那ว窃位盗名为非作歹的人，就会有所警惕惧怕了。
孔子过去任官审案时，文辞上如有需要与人共同商量斟酌的，他是不肯擅作决断的。到他写《春秋》时就不同了，认为该记录的就振笔直录，该删削的就断然删削，就连子夏这些长于文学的弟子，一句话都参酌不上。弟子们接受了《春秋》之ใ后，孔子说：“后世的人知道我是在圣王之道的，只有靠这部《春秋》；而怪罪我以布衣借褒ຐ贬来行王者赏罚的，也是因为这部《春秋》了。”
第二年，子路死在卫国蒯聩夺位之乱。孔子病了，子贡前来谒见，孔子正拄着手杖在门口慢步排遣，一见就说：“赐啊！你怎么来得这么เ迟呢？”孔子随即叹了一声，口里哼道：“泰山就这样崩坏了吗？梁柱就这样摧折了吗？哲人就这样凋谢了吗？”哼完不禁淌了眼泪。稍后对子贡说：“天下失去常道已๐经很久了，世人都不能遵循我的平治理想。夏人死了停棺在东阶，周人是在西阶，殷人则在两柱之ใ间。昨天夜里我见自己坐定在两柱之间，我原本就是殷人啊！”过了七天孔子就死了。
第32节：第二章孔子的一生18
孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年公元前四七九年四月的己丑日。鲁哀公对他悼辞说：“老天爷不仁慈，不肯留下这一位老人，使他抛开了我，害我孤零零的在位，我是既忧思又伤痛。唉，真伤心啊！尼父，我不再自拘礼法了！”事后子贡批评道：“鲁公难道要不能终老于鲁国吗？老师的话说：'๗;礼ึ法丧ç失了就会昏乱ກ，名分丧ç失了就有过愆。一个人丧ç失志气便是昏乱，失去所宜就是过愆。&#ี3๑9;人活着时不能ม用他，死了才来悼念他，这是不合礼的。诸侯自称&#ี39;余一人&ุ#ี3๑9;๙，是不合名分的。”
孔子死后葬在鲁城北面的泗水边上。弟子们都在心里为老师服丧三年，三年的心丧ç服完，大家在道别ี离去时，都相对而哭，每人还是很哀痛，有的就又留แ下来。子贡甚至在墓旁้搭了房子住下，守墓一共守了六年才离开。弟子以及鲁国的其他人，相率到墓旁定居的有一百多家，因而管那ว个地方叫“孔里”。鲁国世代相传每年都定时到เ孔子墓前祭拜，而儒者们讲习礼仪，乡学结业考校的饮酒礼，以及鲁君祭祀时的比射仪式，也都在孔子墓场一云冢字当作家举ะ行。孔子的墓地有一顷ั大。孔子故居的堂屋以及弟子所住的房室，后来就地改成庙，收藏了孔子生前的衣服、冠帽、琴、车子、书籍，直到汉朝，二百多年来都没有废弃。高皇帝ຓ刘邦路过鲁地，用了太牢牛羊猪三牲俱备之礼祭拜孔子。诸侯卿相一到任，常是先到庙里祭拜之ใ后才正式就职视事。
孔子生了鲤，字叫伯鱼。伯鱼享年五十岁，比孔子早死。
伯鱼生了伋，字子思，享年六十二岁。曾经受困于宋国。子思作了《中庸》。
子思生了白，字叫子上，享年四十七岁。子上生了求，字叫子家，享年四十五岁。子家生了箕，字叫子京，享年四十六岁。子京生了穿，字叫子高，享年五十一岁。子高生了子慎子慎名或作斌，或作顺，或作彻，或作谦，疑ທ莫能定，故史缺而不书，享年五十七岁，曾经做过魏国的相。
子慎生了鲋，鲋年五十七岁，做了陈王涉即陈胜，秦末与吴广义抗秦的博士，死在陈这个ฐ地方。
鲋的弟弟子襄梁玉绳云名腾，享年五十七岁。做过汉孝惠皇帝的博士，后来改任长沙王太傅长沙太守，钱大昕云：惠帝时，长沙为ฦ王国，不得有太守，《汉书》云太傅是也身高九尺六寸。
子襄生了忠，享年五十七岁。忠生了武，武生了延年和安国。安国做了孝武皇帝博士，又做到เ临ภ淮郡太守，早年死了。安国生了印，印生了骥。
太史公说：《诗》上有言道：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我达不到这个境地，但心中总是向往着他。我读了孔子的遗书，想见得到他为ฦ人的伟大。到鲁去的时候，参观了仲尼的庙堂，以及他遗留แ下来的车、服、礼器，那ว些读书的学生，都还按时到孔子的旧ງ家来演习礼仪。我一时由衷敬仰，徘徊留恋地不肯离去。自古以来，天下的君王贤人也算得多了，当活着时都很荣耀，到他一死就什么也没有了。孔子仅是一个平民，他的道统家世至今传了十几代，学者们都崇仰他。从天子王侯以下，凡是中ณ国研讨六经道艺的人，都依着孔夫子的话来做最高的衡断标准，真可说是一位圣明到极点的人了！
第33节：第三章孔子的智慧1
第三章孔子的智慧
《论语》一书，一般认为是儒家至高无上的经典，就犹如西洋耶教的《圣经》一样。其实这部书是未经分别ี章节未经编辑的孔子混杂语录。所论涉及诸多方面，但对所论之ใ缘起情况则慨不叙明，而上下文之ใ脉络又显然散乱失离。读《论语》，犹如读Baທrtlett之《引用名句集》《familiarquotations》，令读者觉得那些警语名句津津有味，引起无限沉思想象，而对那ว些才子的文句，不禁讶异探索，窥求其真义之所在。如将《论语》的内容与《礼ึ记》和《孟子》，以及其他古籍各章相比，就会现那些简洁精辟的文句都是从长篇论说文字中节录而来，而所以得存而不废者，正因为深受人喜爱之故。比如说，读了《论语》的“吾未见好德如好色者也”，然后再读司马迁《史记·孔子世家》上记载的：
居卫月余。灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘。出，使夫子为次乘๖，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。
《论语》本文上并未提到เ孔子当时说些“吾未见好德如好色者也”的实际情况，只是把这句话做一句抽象的话来说的。另外，《论语》中颇็多四五个ฐ字的短句，如“君子不器”，意思是说君子不是只有一种长处的技术人才。又如“乡愿者，德之ใ贼也”。关于乡愿，我们幸而在《孟子》一书中ณ找到了“乡愿”一词详细的解说。我想，谁也不会相信孔夫子每次说话只说三四个字就算了事。若说，有人向孔夫子问，问者整个ฐ的意思，读者若不了解较为ฦ充分，孔子所作的回答整个的含义แ就能充分了解，这也是无法相信的。清人袁枚曾经指出，《论语》这部书是孔子的语录，编纂者把弟子的问题部ຖ分尽量缩短了。因此在《论语》中问都简单得只剩下一个字，如某某问“政”，某某问“仁”，某某问“礼ึ”。于是，虽然是同一问题，因问之人不同，孔夫子也就以各式各样的话回答。结果为《论语》作注的学者也会因种种情况而误作注解，此种注解，自然不足以称公允之ใ论。另有如下文。
子谓仲弓曰：“犁牛之ใ子，骍且角，虽欲勿用，山川ษ其舍诸？”
注释《论语》的人解作“仲弓之ใ贤，自当见用于世”。但袁枚则认为ฦ此系孔子与弟子凭窗外望，见牛犊行过，偶有所感而，并非指仲弓而言。
那么，除去书中ณ所见孔子的智慧之外，《论语》之美究竟何在？其美便在孔夫子的人品性格，以及他对同代人各种不同的评论。那美是传记文学的美，是孔夫子的语言之ใ美，是随意漫谈，意在言外。而夫子的这些如珠妙语却出之以寥寥数语，自富有弦外之音。《论语》之ใ美正如英国十八世纪包绥艾所写的《约翰森传》《lifeofsaທmueljohnson》byBo9ell一书之美妙动人一样。而与孔夫子在一起的那ว批人物，他的弟子，他的朋友，也是与约翰森周围那些人物一样富有动人之美。我们随时都可以翻开《论语》这部ຖ书，随便哪一页都会流露出智者的人品之ใ美，纵然有时极其粗暴，但同时又和蔼可亲。这就是《论语》这部ຖ书对中国人所显示的魔力。至于武断ษ偏执也自有其动人的力量，孔夫子与约翰森的武断偏执之ใ论，永远有动人的力量，因为这两ä位先哲把自己的见解都表现得那ว么断然无疑ທ，那ว么坚定有力，其势堪称咄咄逼人。
《论语》这部书整个ฐ的特色只是阐释说明，并没有把孔子的思想系统作一个ฐ完备周全的叙述，孔子学说之ใ真面目则端赖读者去深思明辨了。
孔夫子周围的人物，我们也可以借着《论语》这部书，得以略窥一斑。有时孔夫子与二三得意门生欢乐相处，夫子欣然，就单凭文中的片语只字，我们可以稍得一些暗示。与孔夫子的话混在一起的，有些是孔门几位大弟子如曾子、子夏、有子、子张等人的话。这是因为《论语》内那些文字的来源不同，有若干章根本是孔门弟子的弟子所记载的。比如颜回，为ฦ孔门弟子之长，沉静而富有深思，孔子对他亦极爱慕，每每对他赞不绝口。另一方面，又有子路，等于耶稣的大弟子彼得，他时常对夫子大人的行为也会质疑问难，不稍宽容。在《论语》一书中，提到子路时，往往缺少恭维之辞，那ว是因为ฦ在《论语》这部书记录成文之ใ时，子路已经去世，没有门徒替他辩护的缘故。还有能言善辩，但有些絮聒的子贡，还有比他们年纪颇็轻但却恬静明达的曾子将来弘扬孔教最为ฦ重要的就是他，还有文学气质最重的子夏，最为实际的政客厓求最后孔子把他逐出了师门。孔子的门墙之内广阔得无所不包，各式各样的学生都有，据说，每个弟子在学问上之ใ所得，都只是孔子的一部分。后来，曾子、子思、孟子这个传统，展成为儒家道统理想哲学的一面。而子夏、荀子的儒学则顺着史学及学术的路线展下去。正像基督教中ณ圣约翰展了耶稣教义的理想一面，当然其中也加上了圣约翰自己้本人的一部分思想。所以，我们在《中庸》一书中可以看出曾子把《中庸》里的哲学、人道精神与中和诸重要性，予以展引伸了。一言以蔽之，我们可以把子思与孟子比做耶稣的门徒圣约翰，把荀子比做圣杰姆斯stjaທmes。
第34节：第三章孔子的智慧2
《论语》本文是属于零星断片而飞跳飘忽的风格，阅读时自然需要读者的凝神苦思。懒惰的读者往往需要作者谈论个ฐ没结没完，自己只采取消极的态度，若是那样来读《论语》，便得不到益处了。读《论语》时，读者必须ี全神贯注，文句中包含的真理必须要凭读者自己的悟力才会彻底了解；读者必须要凭自己的经验去印证，才能有所得。在古代那种教育制度之下，当然并不立即要学习了解世界上那ว样思想极为ฦ成熟的哲学。当年之所求，不过要学生精读，以便牢记在心永不忘记，是留到เ若干年后作为ฦ智慧的泉源而已๐。不过，儒家对这部书，仍然教人以适当的研读之法。宋儒就论到เ读《论语》的方法。程伊川ษ就曾说，要把《论语》中的问者的问题，当作你自己的问题，把孔子的答话当做对你而，如此，必得到实在的益处。朱熹也曾说，先读《论语》，每日读一两段。不管难懂ฦ与否，也不管深奥不深奥，只将一段文字从开头读，若是读而不了解其含义แ，就思索一下，若思索之后仍然不能了解，就再读。反复阅读探索其滋味，长久之ใ后，便了解其中的含义了。朱熹在给朋友的书信里曾说，在读书时，千万留心不要贪多，读少一点儿，便容易彻底了解。读书能ม悟到เ真义，都离不开这种方แ法。在他著的《语类》中也这样说，明白原文的字面是一件事，体会其意义又是一件事。一般读者最大的弱点就是只了解字表面，而未能ม把握住书中真正的好处。他又说，读书的正当办法是要费苦心思索。最初，你会觉得如此了解，是要大费思索ิ与精力，但是等你一般的理解力够强大之后，再看完一本书，就轻而易举了。最初，一本书需要一百分精力去读，后来，只需八十、九十分精力就够了，再后只需六十或七十分就够了，最后，以四十、五十分的精力也就够了。把阅读与思索，在求知识的进程上看作相辅相成的两ä件事，这是儒家基本的教育方法。关于这两种方แ法，孔子本人也提到过，在《论语》上也有记载。
中国学者从未有人把《论语》再作一番校正功夫，或予以改编，以便使读者对《论语》的含义แ获致更精确的了解，这一点确属出人意外。当然有一些学人写过文章，论及《论语》书中若干不同的见解，如清人焦循著的《论语通释》，戴东原著的《孟子字义疏ຕ证》。但是除去西方学者外，没有中国学者编过一本孔子对“君子”一词的诸种解释。这个ฐ极为ฦ重要的描述“君子”的诸要素，会构成一个综合性的面貌。本章内选了《论语》文字约四分之一，而根据思想性质予以重编。如不特予注明，皆系《论语》原文。遇必要之处，如将“仁”字解释得更为清楚，我即从《礼记》上若干章内选出约十数节，以为补充。《礼记》中ณ第三十二及三十三章，与《论语》的内容及风格相差不少，记载孔子的话特别丰富，当然对本书极为有用。
一、夫子自述·旁้人描写
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：&ุ#39;其为人也，愤忘食，乐่以忘忧，不知老之将至云尔？&#ี39;”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之ใ者欤？”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者欤？无乃ี为ฦ佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾ย。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
逸民伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷，叔齐欤？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中ณ伦，行中ณ虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
大宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能ม也。”子闻之ใ曰：“大宰知我乎ๆ？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也？”宰曰：“子云：&ุ#ี3๑9;๙吾不试，故艺。๑9;๙”
第3๑5节：第三章孔子的智慧3
子曰：“饭疏ຕ食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中ณ矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
子曰：“十室之邑é，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之ใ不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子曰：“我非生而知之者。好古，敏以求之ใ者也。”
子曰：“赐也，汝以予为多学而识之ใ者欤？”对曰：“然。非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”
子曰：“盖有不知而作之ใ者，我无是也。多闻，择其善者而从之ใ，多见而识之，知之ใ次也。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之ใ，其不善者而改之。”
子曰：“不愤不启，不悱不，举一隅不以三隅反者，则不复也。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎ๆ？天之ใ将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧ç斯文也，匡人其如予何？”