左手孔子，右手老子》全集
作者：林语堂
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第1节：代序中国文化的左膀右臂
代序中国文化的左膀右臂
南怀瑾
老子被誉为道家的宗师，道教的教主ว。道家为ฦ中国文化主流之ใ一，人们每提及道家，则ท必说到เ老子。中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐、宋以后，换了一家，成为儒、释、道三家，这三家又笼罩着中ณ国文化思想。
《老子》这本只有五千字的书，从文字表面上看来，似乎ๆ很容易读懂，如果也用“综罗百代，广博精微”的眼光去读，那就够我们去探讨，去阐述了。老子《道德经》中说，有智慧的人，必定是沉默寡言的。《老子》一书五千言，可以说，几乎是一字就涵盖一个ฐ观念，一句就涵盖有三玄三要的妙义。它告诉了我们许多法则。
细读中国几千年的历史，会现一个ฐ秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个ฐ共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄黄帝、老老子之ใ学，即中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜ึ的，即在宣传教育上所表示ิ的，则是孔孟的思想、儒家的文化。但这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁้借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉强比拟，意思就是：讲的是一套，做的又另外是一套。
那么所谓黄老之学的道家学术，它的内容又如何？当然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》到了唐玄宗时代，又尊称它为《道德经》一书，最能ม代表道家思想，最有系统，有最具体的叙述。
我国自唐、宋以后，以儒、释、道三家的哲学，作为文化的主流。在这三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道，也主ว张入世，普救众生，但出家学道、修道的人，本身还是偏重于出世。而且佛家的学问，从心理入手，然后进入形而上道；儒家的学问，又以孔孟之学为其归趋，则是偏重于入世的，像《大学》、《中庸》。亦有一部ຖ分儒家思想，从伦理入手，然后进入形而上道，但是到เ底是偏重入世；道家的学问，老庄之ใ道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一个人，跨了门槛站在那ว里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没有办法去猜，所以道家的学问，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能ม入。在个人的养生之道上，亦有如此之ใ妙。
至于孔子学说与其著作的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。现在，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。
如其告宋孝宗之ใ说：“今之儒者，自以为正心诚意之ใ学者皆风痹不知痛痒之人也。举ะ一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之ใ性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索ิ之，意生见长，又从而为ฦ之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之ใ中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举ะ其一而遗其一者乎ๆ！举ะ其一而遗其一，是圣人犹与道为ฦ二也。然则《论语》之ใ书，若之何而读之ใ，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到เ，则他日之上达，无非今日之ใ下学也。于是而读《论语》之ใ书，必知通体而好之矣。”
第2节：想象的孔老会谈1้
上篇孔子
想象的孔老会谈
这是庄子虚构的故事，他本人也承认自己的作品中，十之ใ八九都是寓言。他详述哲学思想的方法，往往是以历史上、传说中ณ，或自己虚构的人物为ฦ主，不时为ฦ这些主角安插谈话的机会。
因此，在他的作品里，充满了无法逐字记载的会话。只要看过云将和鸿蒙，光曜与泰清，黄帝ຓ，无为ฦ和无始，以及“伯昏无人”和“叔山无趾”等人的会谈故事，就不难明白他的取材了。
本篇描述虽为ฦ想象，但其间也会提到เ不少孔、老时代的历史事实。一般传言，老子较孔子年长，而孔子一生只见过他一次。当然，由道家经手的文章，总是把孔子描写为接受劝告，而不是给予劝告的人。
在《庄子》这本书里，孔子以不同的会谈方แ式出现了有四五十次之多，其中还包括了孔子的弟子——颜回和子贡——与道家圣者邂逅的趣闻。孔老会谈共有八篇，其中之一已在第四章之ใ一介绍过。
一
孔子想要西行至周，把他那些珍贵的书藏在周室。子路思考了一会儿，便对他说：“听说周室有个掌管图书的人，名叫老聃，现在已退职归隐，老师如果要藏书，不妨找他试一试。”
孔子说：“好吧！”
于是孔子到เ了老聃的住所，请求他代理藏书，老子说什么都不答应，孔子只得用十二经1来向他解说。还没有说完，老子就打断他的话：“你说得太复杂了，还是告诉我一些简要的思想吧！”
孔子说：“最简要的就是仁义แ。”
老子问：“请问仁义是不是人的本性？”
孔子说：“是的，君子如果不仁便成不了德，不义就没有正当的生活方式。仁义实在是人的本性。否则ท，除了仁义还有什么可做的？”
老子又问：“请问什么叫做仁义？”
孔子说：“心中坦诚欢乐่，博爱无私，便是仁义的本质。”
老子说：“唉！你这是近似后世浮ด华的言论啊！说到兼爱，那不就迂腐了吗？所谓的无私，才是真正的偏私啊！如果你真想使得天下苍生皆有所养，何不顺ิ着天道而行？要知道，天地本有一定的常道，日月、星辰也自有其光明和行列，禽兽本有群类，树木也各自生长。你又何必高举ะ仁义，深怕众人不知似的，拼命击鼓去找寻那迷失的人呢？你这么เ做，是在迷乱ກ人的本性啊！”《庄子》外篇第十二章《天道》
二
孔子已五十一岁了，还不曾听过大道的事，于是他南行到沛这个地方去见老聃。老聃看他来了，便说道：“听说你是北方แ的贤人，是不是已经悟解大道了？”
孔子说：“还没有。”
老子又问：“你怎么เ去寻求的？”
孔子说：“我从制ๆ度上寻求，已经有五年了，可是到现在还没有得到เ。”
老子再问：“那么เ，你是如何寻求真理的？”
孔子答道：“我从阴阳变易的道理中ณ寻求，已经有十二年了，仍未得到เ。”
老子说道：“不错。假如道是可以贡献的，没有一个ฐ人把它当作礼ึ物送给国君；假如道是可以进奉的，没有一个ฐ人不把它拿去进奉给双亲；假如大道可以说给人听，那么人们早就告诉自己的弟兄了；假如大道是可以传授的，人们也早ຉ就传给了自己的子孙。
“但是，直到เ现在还没有一个人得到๑9;๙道'๙，没有别的缘故，实在是因为本心还没有领受到เ大道的本质。本心不曾领ๆ受，大道怎会留แ止？何况在外没有与本心配合的对象，大道自然也难于运行。
“若出自本心，外在不能接受的，圣人就不会拿来传授；若是出于外在，其本心又无法接受的，圣人也不会强迫自己来接受。要知道，名声是天下共用的，不可多取，多取便容易造成混乱；仁义，是先王的旅๓舍，只可留宿一夜，若是久居常见，责难也就相继而起。
“古代的至人，时而假借仁道而行，时而寄托义理而止，没有一定的常迹，仅求能自由á自在地邀游就够了。他们靠简陋的田地而活，赖荒芜的菜圃居住。然而，就因他逍遥自在，所以能无为；就因为简陋，所以容易生活；就因它荒芜，所以才没有损失。古人认为只有这样才是本真行为的表现。
“显达的人，不能辞让禄位与人；有名望的人，也不能把声名让给别人；位高势大的人，更不能给人权柄。因为获得这项ำ权柄的人，有了就害怕失去；真失去了又悲伤莫名。他们对这些权势毫无所知，却又渴慕那ว无休无止的物欲，自己้陷身其中而无法自拔，这是上天给他们的惩罚啊！
“恩、怨、取、与、谏、教、生、杀这八项，都是纠正人类行为的工ื具，只有顺从自然而不滞塞的人，才能使用这八项工具。所以说：&ุ#3๑9;自己้端正了，才能ม正人。'๙本心看不到这些道理的人，他的智机也就闭塞不明。”《庄子》外篇第十四章《天运》
第3๑节：想象的孔老会谈2๐
三
老子说：“仁义就像朝眼睛撒灰沙一样，刹้时分辨不清四周的方位；又像叮人皮肤的蚊虫，整夜叫人无法入眠。仁义แ伤人本性，迷人心智，从这里就可以看出。
“如果你不希望夫下人丧ç失纯朴的本性，就应该顺ิ自然而动，世人自会树立自己้的德性，又何必劳心费力，像那背着大鼓去找寻迷路小孩的人一样，大呼小叫地高喊仁义แ之ใ说呢？
“鸿鹄不是天天洗澡才洁白，乌鸦也不是天天染漆才变黑，它们黑白的本质，原是出于自然，不足以作为美丑的分别。那么，声名令誉又何尝能增益人的本性？
“困在干泉里的鱼，彼此喘着气，吐着涎沫湿润对方以生，这样求生不是太痛苦了吗？还不如逍遥于江湖，彼此不认识来得好啊！”《庄子》外篇第十四章《天运》
四
孔子对老子说：“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为研究的时间够久ื，书中ณ的涵义也够明白了，便去求见七十二位国君，和他们讨论先王之道，阐明周公、召公的政绩，但是没有一个ฐ国君肯听我的。要劝说人了解真理实在太难了。”
老子说：“你还算侥幸呢！没有碰到เ一位真要治世的国君。否则，你那ว些'๗;道๑9;就行不通了。你所说的六经，是先王陈腐的遗迹，并不是先王的真迹！所谓迹，只是鞋印，不是鞋子本身。
“雌雄的水鸟相互凝视不动，自然就产生出幼鸟；雄虫在上鸣叫，雌虫在下应和，借着回声而受孕；还有一些雌雄同体的动物，因遥感而自生。它们的天性不能更改，命运也无法转移。这就跟时光不能ม停止，大道不可壅塞一样地自然。
“得到道的人，任何地方都可去得；失去道的人，到เ哪里都行不通。”
孔子返回住所，三月不曾出门。不数日又来见老子说：“我知道了。鸟鹊孵卵而化育，鱼类传沫而生子，蜂类昆虫遥感而自生；尤其是那ว昆虫，一生下弟弟，哥哥就哭泣因以母奶喂婴。我已经有好长一段时间，没有和造化冥合，没有看到เ万物的天性，怎么เ能ม去教人呢？”
老子说道：“不错，你已经明白这个ฐ道理了。”《庄子》外篇第十四章《天运》
五
孔子去见老子，老子刚ธ洗过澡，正披头散要晾干它。但见他木然直立的神情，煞ย是惊人，看起来就像是具尸体。孔子只得在外面等了一会儿，才再去求见，他说道：“是我眼睛看差了？还是事实本就是如此？刚才先生的形体就跟枯木一样，卓然直立若脱离了人世。”
老子说：“我正在万物刚开始的境界中游荡。”
孔子问：“这句话怎么说？”
老子答：“这种境界很难说得明白。不过，我还是把大概的情形告诉你吧！天地的阴阳之气，本是一动阳一静阴；静出于天，动来自地，阴阳相交，万物丛生。你可以看到这种现象的关系，却看不到阴阳两气的形体。
“阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月移等变化，无时不在进行，却看不到它的功能ม所在；生有起源，死有归宿，遗憾的是却又找不到它的端倪和穷尽。这一切的一切若非道在推动，那会是谁？”
孔子又问：“请问在万物刚开始的境界ศ中闲游是什么เ感觉？”
老子回答说：“能够到达'๙道&ุ#39;๙的境界，必是最完美，最快乐的。也惟有至人才可以达到这种地步。”
孔子问：“你可以再详细地说说吗？”
老子答道：“譬如：食草的野兽，不怕移居草泽；生长水中ณ的昆虫，不怕移居池沼。这是因为它们的变动少，没有影响到它们正常的生活。了解这个道理，那么，喜、怒、哀、乐的变化，也就扰乱ກ不了我们的心怀，因为ฦ万物本就是同一的啊！
“知道天下万物本为ฦ一的道理，便会视四肢百骸为尘垢，生死循环为ฦ昼夜一般，对那ว身外的得、失、祸ຖ、福再也不会去计较。能做到เ弃声名如抛泥土一样的人，知道本身的一切重于外在的得失，也就能与时俱变，不会因外界的变化而觉得丧失了什么。
“何况那ว万物的变化，原就是无终无始，人心有什么เ好忧虑的？唉！惟有修道的人，才能了解这个道理啊！”
第4节：想象的孔老会谈3
孔子问：“先生的德性已可配合天地，还需依赖๑9;智言&#ี3๑9;来修养心性。古代的君子不知道修养心性的事，那ว么他们是怎么成为君子的呢？”
老子说：“你这就错了。拿水来说吧！水相冲激，自然成声，这是水的本质。至人的道德，也就像水激成声一样，是来自&#ี3๑9;自然๑9;，不是&ุ#39;๙修为&#ี39๗;๙
“天自然就有那么高，地自然就有那ว么厚，日月自然就有那么เ光明，难道它们又有什么修为ฦ吗？”
孔子回去后，把这些话告诉了颜回，然后说道：“对于大道，我就像瓮中的蠓虫一般，了解得太少。要不是先生为我启蒙，到เ现在我还不知道天地有多大呢！”《庄子》一外篇第二十一章《田à子方แ》