不知道自己美。但是，说他不知，他似乎ๆ又有所知；说他不曾听别人谈过，似乎ๆ又有所耳闻。因此，他的美没有减损，人们对他的喜爱也永无止境，这乃是本性使然。
圣人爱人，是别人为ฦ他形容的；要是不告诉他，他就不知道自己的行为是爱人。但是，说他不知，他似乎又有所知；说他不曾听别人谈过，似乎ๆ又有所耳闻。因此，他的爱没有减损，人们安于其爱也永无止境，这同样也是本性使然。《庄子》杂篇第二十五章《则阳》
二、道往下
庄子说：“道是寂静不动，澄清不杂的。……一出一动，万物都紧随其后。……没有形状可看，没有声音可听，但在无形中ณ，似乎ๆ又有实体存在，在无声中，似乎ๆ又有声相和。”《庄子》外篇第一十二章《天地》
灌水进去不见满，取水出来不见干，而且不知其源流何处，这就叫做葆光。《庄子》内篇第二章《齐物论》
第六章谷神
谷神16不死，是谓玄牝17๕；玄牝之ใ门，是谓天地根。绵绵若存，用之ใ不勤1้8。
［语译］
虚无而神妙的道，变化是永不穷竭的。它能ม产生天地万物，所以称作“玄牝”。这幽深的生殖之门，是天地的根源。它的体至幽至微，连绵不绝地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自天地开辟以来，迄今如此。
一、天地有大美：万物之源
天地有大美，然而却不言语；四时有明显的季节，然而却不议论；万物有生成的道理，然而却不说话。圣人推原天地的大美，通达万物的道理，因此至人、圣人均无为，只是效法天地的自然法则而已๐。
道的神明是极其精妙的，它能与万物合为ฦ一体；而万物的生死、形态却随自然而变化，所以并不知道它的根源在那ว里？只知它从古以来就自然地生存着。
但，天地四方แ虽浩大无比，却从未离开大道而独存；秋天兽类刚生的毫毛，虽微小至极，却能ม依靠大道而自成形体。由á此可知天下万物浮沉变化，不会永远都是那ว样的。
第56节：第六章谷神
同样地，阴阳四时按照自然的规律顺序运行，像是存在，又像是不存在，没有形迹，却又有其妙用，万物受它化育，却不自知的，就是道的本根。懂得这个道理，便可观察自然的天道了。《庄子》外篇第二十二章《知北游》
至此，“道之德”大都显现出来：道是万物之母，不能名，更不能言；它出之有形，入于无形；既ຂ不行，又不言，是深不可测的众生之源；它公正无私，它无所不在。
其周而复始运行的原则，产生了相对论，也涌ไ出了成败、强弱、生死等反论思想。
注释
1้玄。此字的意思是幽微深远；同义语是“神秘”和“神秘主ว义”。人称道家为“玄教”，或“秘宗”。
2妙可解释为“本质”，作名词用。是指奥妙莫测，真理不可知之意。
3是非是一般道德的审判和心智辨别ี的标准。如：对错，真伪，是与不是，肯定与否定，及当与不当。
4๒庄子时，墨家为儒家强劲的对手。
5๓这两句的解释为ฦ：“如果把不同的种类合为ฦ一，所谓不同的地方自然就不存在了。”
6按字义作“天府”解。
7政治上的尚贤，是典型的孔子思想。
8中文的“虚心”解作“坦怀”或“谦虚”，是君子的特性。有时可解释为“消เ极”。在老子的书中，“虚”“实”分别ี解释为ฦ“谦虚”和“骄傲”。
9为，行的意思，本书常解作“干涉”。无为ฦ就是不干涉แ的意思，也可解释为“放任”。
10“仁义”为ฦ儒家思想的代表。
11้黄钟็、大吕为ฦ标准的律管。
12๐孔子的弟子。
13杨朱和墨翟谓之ใ“杨墨”。
14天地之教。圣人行无所私，乃ี是体道天地无情而行。
15中，人之ใ本性。“守中”是道家的主ว张。
1้6谷神形容道的虚无寂静，如风箱，是道家的“空”。
17牝，象征创生作用，玄牝，谓不可思议的创生力。
18๖指道创生万物，从不劳倦，永不穷竭。
第七章无私
天长地久。天地所以能ม长且久ื者，以其不自生1，故能ม长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能ม成其私。
［语译］
自古至今，天还是这个ฐ天，地还是这个地。天地所以能ม长且久的缘故，乃因它不自营其生，所以才能长生。圣人明白这个道理，所以常把自身的事放在脑แ后，但是他的收获却远出他的本意。这还不是因为ฦ他遇事无私，故而才能ม成就他的伟大吗？
一、道无私：无为的另一个成因
少知问太公调说：“什么叫做丘里的言论？”
太公调说：“丘里，是集合十姓百人，自成一个风俗的单位。它聚合了许多不同的成为相同，又把相同的分散为ฦ许多不同。就好像以马的各部分来认马一样，分散的马只是个ฐ体的一部分，不能称为马。所谓的马，是聚集了身体各部形成的躯体而言。
“所以山丘是聚积小的才变成高大，江河是汇集了许多小溪才成为大川，天下的形成，乃是伟人并合了四面八方แ所致。了解这个道理，外便不会坚持成见，内更不会摒弃有道的本性。
“四时有不同的季节，天不偏私去改变它，所以才能完成一个ฐ周年；百官有不同的才能，国君不偏爱哪一人，所以国家才能太平；文武才俊之ใ士的名衔，不是百官所赐，所以德性才能具备；万物有不同的条理，因为无私，所以大道才没有称谓；没有称谓，所以能无为，能ม无为也就无所不为ฦ了。
“时序有终始，世情有变化，祸福有循环，它们都各自追寻自己้的目标。如果勉强改变它们的本性，只会导致双方迷失正道，对万物并没有什么เ好处可言。
“道就好像大泽一样，各种木材由á此而长，再以大山为ฦ例，木、石不同却聚集一处，合于一堂。这就叫做丘里的言论。”《庄子》杂篇第二十五章《则ท阳》
二、天无私覆
天地包容，承载万物，没有丝毫的私心。《庄子》内篇第五章《大宗师》
第57节：第七章无私第八章水
三、圣人无私
庄子说：“覆载万物的道何其伟大啊！君子不抛弃主ว见是体会不出的。抱无为的态度去做，便称为ฦ&ุ#39;天'；以无为的言辞来表达，称做&ุ#3๑9๗;德'๗;；爱人无私，施ๅ恩万物，叫做'๗;仁'๙；视不同的万物为ฦ同体，称为'๗;大&ุ#39๗;；行为没有形迹，叫做&ุ#39;宽&ุ#3๑9๗;๙；具备所有事物的不同点，便称为&ุ#ี39;富'
因此，持守的大小事物有顺ิ序便是有&#ี3๑9;๙条理&ุ#3๑9๗;๙；纲纪既行便有'๙力&ุ#39;；顺应大道，则有&ุ#ี39;备'๗;；不因外物而动心挫志，就是&#ี39๗;完人&#ี3๑9;๙了。
君子一旦ຆ明白了这十种道理，其心便能包容万物而无所遗漏。到เ时，他宁愿把金子藏在深山，珠宝藏在大海里，也不会借重它去求利的。
此外，他不会再苦心求取富贵，更不喜欢长寿，不哀伤夭折，不以显达为荣，不以穷困为忧，不把世俗的财利占为己้有，不认为君临天下是自己的荣耀。因为，当他忘掉物我的分别ี，与万物同归于一时，生死荣辱对他而言便没什么不同了。“《庄子》外篇第一十二章《天地》
第八章水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
［语译］
合于道体的人，好比水，水是善利万物却又最不会与物相争的。他们乐于停留在大家所厌恶的卑下地方，所以最接近“道”。
他乐与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为ฦ政国泰民安，行事必能尽其所长，举动必能适其会，这是因为他不争，所以才无错失。
若对照研究老庄的著作，不难现他二人最大的不同点就是“不争”的观念。正如序文所指，老子最有代表性的学说是不争、谦恭、涵养及就低位如水，他曾利用不少篇幅来谈论。
然而，要在庄子的作品中ณ找到和这个ฐ相同的观点，不但不容易，甚至可说是不可能。所以人们常误以为ฦ庄子此名家更强调雌性的精神。其实，庄子以“水”作为柔弱，就低位等智慧之征象，也正是庄子口中ณ的“精神宁静”。请参考序文。
一、水乃天德之ใ象
形体劳苦不休息就会疲惫，精力耗用不停止就会疲劳，疲劳导致精力的枯竭。如同水一样，水不混杂就清澈，不扰动就平静，但是如果闭塞它而不让它流动的话，就不能清澈了。这种平静随着自然运行的现象，便是天德之象。《庄子》外篇第十五章《刻๑意》
没有一样东西能比水还平坦，必定要用水作法则。静止的水，外无水波，内里透明。人心也是如此，如果内心能保持平静，便不会被外物所动摇。《庄子》内篇第五章《德充符》
庄子认为精神和物质是不同的。尽管他赞同人类的精神在无形的世界ศ中ณ徘徊，但对生活上的问题却并未忽视。这些问题是，“某些事是不能被帮助的。不助的态度就是圣人的态度。”这种态度也正是忍耐、谦虚的美德。
二、天道和人道
万物虽贱，却又不得不任其自然去展；百姓虽卑，却又不能不顺从；世事虽不明显，却又不能ม不参与；言教虽不适当，却又必须去陈述；义理离道虽远，但却不能被抛弃。
仁爱虽有偏私，却又不得不推广；礼章虽繁杂，却又不能不加强；德行虽与世相和，却又不能不自立；大道虽是一体，却又不得不变化；天道虽神秘不可知，但却又不得不行。
所以圣人观察天地的妙理，并不以人力去助长自然，也不故意去行德，他的行为符合大道而不是出自预ไ先的计谋，应合于仁不自以为ฦ有恩，接近义理不自以为受到เ重视。
他应接礼文而不拘泥，接触世事而不辞让，以自然的法则ท齐一万物而不致纷乱，依恃百姓而不轻用其力，因任万物而不离其本。
世间的事物有不值得去做的，也有非做不可的，这本是自然的道理。那ว些不明白大道的人，是因为ฦ他的德性还没有达到纯一的境界ศ，因此他所做的事也常常遭到阻挠。那ว不明大道的人啊，实在可悲！
什么เ是大道？所谓的大道有天道和人道之分。无为ฦ而受尊崇的是天道，有为而致纷乱的是人道；主宰万物的是天道，饱受役使的是人道。天道和人道，差别极大，不可不详加体察。《庄子》外篇第十二章《在宥》，
调和而顺应它，便是德；无心而顺应它，就是道了。《庄子》外篇第二十二章《知北游》
第58节：第九章自满的危险