还有一种说法，说诗中说故人是“姝”，是美好，新人是“好”，形象*โ***โ怀抱幼**，说明的是，新人能ม生孩子。故人虽姝不能生子，所以是被逐的原因，新า人所以采登堂入室。汉代儒**经典地位已๐经确立，对**子禁锢的规范越来越多。《大戴礼记本命》记载对****带歧视**的“七出”：“不顺父母（男方父母）去（休去），无子去，**去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去”这就导致了一个很严重的社ุ会问题。如《孔雀东南飞》的刘兰芝和这首诗中品德和勤劳都堪称表率的**子，仍然被婆**休弃，这就是劝谏纠正的意思了。
在这首乐*โ*诗里出现，也不外乎就是借喻这位上山的旧人是个美丽贤淑的人。
罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有**，罗敷自有夫。东方千余*โ*，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五****吏，二十朝大夫，三十**中ณ郎，四十专城居。为人洁**，鬑鬑颇有须；盈盈公**步，冉冉*โ*中趋。坐中ณ数千人，皆言夫婿殊。
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好**โ，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为ฦ笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为ฦ下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，*โ帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
我记得高中有篇冰心的文章也谈到过，但她说的不同，她文章中说，“她只敢说今生像什么，不敢说来世，也不相信有来世，”其中文章中就说了人生意义。说今生像什么就是说人生的意义所在。
《恨赋》，让人想到一个感慨，就是人生无常，意义何在？这是一个古往今来很多文人多感慨的问题，就如《恨赋》所说到的实例：秦始皇，如此的丰功伟业，到เ头来也是一个ฐ死的结局，逃不掉，更是悲惨的，**还不能安息，被赵高秘不发丧，以至尸体都发臭了，实在是可悲，这是大人物，**人物如不得不为生存远离故乡的人，也是如此，不得不客死他乡。古人本土主义很强，很流连自己的故乡，连刘邦这样的皇帝，都不能免俗，打败项羽后，到เ自己的故乡，高兴的忘乎所以，写下了有名的《大风歌》“大风起兮云飞扬，安得**โ士兮守四方……”其诗豪放之ใ情，溢于表，在自己้的故乡，把心里话都高兴的说出来了，怕自己้的国土无人看守，可见对**乡的一片深情，*โ*的都掏心窝子了，所以这个客死他乡，在古代也是个很可怜的事，所以江淹说是“恨事”。
扬雄，真是可怜！
这篇**赋，构思巧妙吧，这可是几千年前的人写的文章，是不是到现在看，依然有价值，奇文抒发了一种“安贫”的思想，是不是给现在一些，不是“见义勇为”而是“见利ำ勇为”的人，醍醐灌醒x！
卓文君是个苦*โ*人，在司马相如年逾知命的时候，这个凡人又想娶妾了，卓文君忍无可忍，作了一首《白头**》，说道：“皑如山上雪，皓如云间月，闻君有两意，故来相决绝……”卓文君“愿得一心人，白首不相离”的指斥ม让司马相如回心转意了，两人白首偕老，安居林泉。
其诗曰：一别之后，二地相悬。只道是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九曲连环从中ณ折断，十里**โ亭望眼**穿。百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天。六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似火红，偏遭阵阵冷雨浇*โ*端。四月枇杷未黄，我**对镜心意**โ。急匆匆，三月桃**随**โ转；飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，恨不得下一世，你为ฦ*โ*来我做男。
生命的价值取决于自己，不是来自任何人的眼光和嘉许，我认为ฦ什么是这一生的快乐，那就是我这一生的价值，这不是信仰的崩溃，这是对自己的一种**โ，一个连自己都不能*โ*的人，还谈什么崇高呢？
生命是应该得到尊重的，他的价值观的取决应该在于主体的自己，从人的本**โ来说，个ฐ体往往崇尚的是一种快乐่，绝不是那种对生命的看轻，为了某种大义去报废自己้的生命！
“等等！”司马相如终究忍不住，忙抬手疾唤回**童。
“你还不快去！”卓文君催促**童道。
这首诗很美，有一种恰到เ好处的美，是一种传统礼法下的朦胧美！不过，多一分就侨情，少一分就没了韵味！如崔莺莺的结局一样，就没意思了！