宗教宇宙观的拥护者信奉这样一句古老的格言：最好的防御是进攻。
在这一点上，你们也许会像我一样认为他是正确的。
2卢德是位于法国西南部的一个小城镇，有一座供奉圣母玛利亚的神殿，为ฦ罗马天主教徒朝圣特别是去治病的重要场所。——中译注。
倘若我们想求教于我们的竞争者，我们就应该把分析疗法与他种精神治疗法进行比较。今天，治疗神经病的r体疗法已๐无需再提了。
然而，每当她尝试做一件事情时，只要别ี人告诉她或她自己้意识到因年纪太大，已不可能在那一领域有所成就，她的尝试就结束了。这种结果本来显然会导致她旧病复发的，可是她现在却不可能再得那ว种病了。相反，她每次都会碰到เ一件事故，使她暂时停止活动并感觉很痛苦。例如，在她做某件事情时，她或者摔倒在地，扭伤了脚๐踝或膝盖，或者碰伤了手。当人们使她知道她自己对这些明显的事故负有重要责任时，她似乎就改变了她的方法。
我曾经成功地使一位中年独身妇女摆脱了症状情结（theplexofsys）。
在完成这种分离之后，我们必须使被我们分离的东西再次合为一体。精神过程是很难把握的，所以这是对于用图表来表达这种东西的最初尝试，你们的评价不要太苛刻了。
1如果把这张图表与《自我与本我》（1้9๗23๑b）第二章中的类似图表作一比较，可以看出在某一点上，早ຉ期的图表与现在这张图表存在着基本差异，即前者没有指出超自我，不过该书后来说明了这种缺少的理由。在本书这些讲演的初版中，这张图表如同它在《自我与本我》中的前身一样，是竖着印的，而在两ä处全集版中，为ฦ了某种理由，可能是节省空间，图表则是横着排的，其他方面则ท均未变动。——英译注。
那时候医疗费对我来说已不重要了：这种治疗花钱很少。
但我预ไ先说明，在分析条件下，此例虽有明显的思维传递现象，可并不能不让人产生各种怀疑，更不足以证明神秘现象的客观实在性1。
尔伯莱把这种情况描写为一种“功能性现象”（funaທntel”）的象征意义。我们讲过，在女人的梦中它代表一个ฐ男人2。西奥多。里克（theodorreik）（1920่年）为我们提供了如下材料：“在贝督因人（bedouins）的极端古老的结婚仪式上，新郎用特制的名为”abຘa“的斗ç篷盖住新娘，并且口中念叨着如下典礼用词：”从今以后，除我以外无人保护你了。“（引自罗伯特。艾斯勒（roberteisler）的著作第599页，1้910年2月）我希望诸位听了上述材料é后会留下深刻๑的印
西尔伯莱说：“我考虑必须修改一篇文章中的一段不相称的文字。”取代这种考虑的幻象则ท是：“我看见自己้正在刨一根木头。”在这些实验中，常出现这样的情况：幻象的内容并不是被思考的思想，而是他努力从事该思考的主观状况——这种状态代替了思考的对象。西
我相信很快就会有人提出异议，说这些困难是人为的，并且有人会说更为严格和保持警惕的良心恰恰是一个守道德的
在良心发展的这第二个阶段，它呈现出一种特性，这种特性在第一阶段是没有的，并且不再那么เ容易解释了2。
每个人都必须自己寻找能ม够拯救他的特定方式1้。各种不同的因素都能ม影响个人的选择。问题在于他从外部ຖ世界中能ม有希
尽管我的上述列举不全面〔见第39页〕，我还要斗胆说几句来作为我探讨的结论。快乐่原则迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第31้页〕是不能实现的；但是，我们不应当实际上也不可能不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近于实现。通向幸福的道路是迥异的；我们或者可以把重点放在这个目的的积极的一面，即获得快乐的一面，或者可以把重点放在消极的一面，即避免不幸的一面。这两条道路都不能够使我们获得我们所企望的一切。在较弱的意义上——我们认为在这种意义แ上幸福是可能达到的——幸福就是个人利比多的有效利用问题。
随着心理分析向其他精神作用范围的推广，我们肯定能ม发现认识“自我本能”的基础，虽然期望在更多领ๆ域中获得这种有利ำ的观察条件还为时过早。
对于性本能的一般特征，我们可以作如下的归纳：它们为数众多，而且从各种不同的器官发放出来，起初各自独立，只有到达最后的阶段才成为ฦ综合的整体。其中每一种本能ม所追求的目的都是“器官快感”，只有当它们成为一个综合的整体时，它们才真正服从于生殖的功能，从而真正转变为众所周知的性本能。在刚ธ刚ธ呈现时，它们与“自我保存”本能ม混为一体，并依靠它维系自身，以后又逐渐脱离它，成为独立的存在。在选择对象时，它们同样步自我本能（自我保存本能ม）的后尘，其中ณ有某些自始至终都与自我本能连接在一起，成为ฦ它的总构成中的性欲成份。
在正常情况下，这些性欲成分很容易逃避注意，只有当病症出现时，它们才能被清楚地认识出来。它们还具有这样一个突出的特征——由于它们均具有高度的相互替代能力，所以可以随时改变自己้的（追求）目标。
这一特征使它们有能力从事各种各样的活动，这些活动均大大不同于（或脱离了）它们开始时达到目的的方式（即升华方式）。
对这样一些活动，我们可称之为本能的蝉变形式，即本能的其一生的发展过程中ณ所经历的变态形式。我们目前所探讨的，则ท是性本能ม的蝉变形式，因为性本能是我们最熟悉的。观察表明，一种本能ม可以经历下列蝉变：通过颠倒，转变为其对立面；回返到主体自身；抑制ๆ；升华。
我在此不打算探讨升华问题，而对“抑制ๆ”问题的阐述则需要另辟章节。
所以，剩下来需要我们讨论和描述的只有前面两种。
此时我们应该牢牢记住：由于这里所讲的倾向同本能之直线性追求目标的倾向正好相反，所以很可能将上述蝉变看成是反本能ม的自卫形式。
对本能通过颠倒而转变为ฦ其对立面的活动作仔细审查，就可以把它分解为ฦ两种不同的活动：一是主动活动向被动活动的转变，二是其内容的完全颠倒。
由á于上述两种活动有着本质的不同，所以必须ี分别阐述。
关于第一种，我们可以从两组相互对立的活动中找到，即：性的施虐欲——性的受虐欲（以后简称施虐欲和受虐欲）；“见色思y欲”（以后简称色y）———l露欲。上述颠倒仅仅指本能的目的（即目的的颠倒），即被动的目的（如喜欢被虐待折磨或喜欢被观看）为主动的目的（即虐待和视y）所替代。
至于目的的颠倒，则只可以在一种例子中见到เ，即爱转变为ฦ恨。
至于本能ม回转到主体自身，我们可以从下述角度考虑，如：受虐欲其实是施虐欲将施虐目标转向主体自身的“自我”；棵露欲实则是喜爱盯视主体自身的身体（将视y目标转向自身）。进一步的分析和观察使我们对下述事实深信不疑：受虐者其实喜欢自己的身体受到折磨，l露欲患者则喜欢自己้身体暴露在外。
因此，上述活动的真相，实则是目标的转变，其目的本身并没有改变。
但我们决不能ม忽视，在上述例子中，返回主体自身以及从主动转向被动皆发生于同一种活动中ณ。要想对这两种活动之间的关系作出阐明，需作出更加深入彻底的调查研究。
对于施虐——受虐的总过程，可以说明如下：
1。
施虐是指行使暴行或施强力于他人，他人即成为施虐的目标。
2。
放弃这一外在目标，由á主体自身之“自我”加以替换。
随着向主ว体自身的回返，本能的目的也发生了从主动向波动的变化。
3。
再次把另外一个人作为ฦ目标。由于本能在目的方面发生的变化（从主ว动向被动），这另外一个人同时又可以被看作开始时的主体，只不过这时发生了从主动向被动的转变。
第三种情况，一般被称之为受虐，由这一活动所得到เ的满足，可等同于原来的施虐活动的满足。
这个ฐ被动的自我在幻觉中使自己回到开始时的情景中ณ，只不过现在它自身已让位于自我之ใ外的另一个主体罢了。
除此之外，是否还有另一种更为ฦ直接的受虐满足，这是大可怀疑ທ的。那种所谓的纯的受虐（即一种不同于从施虐中ณ转变而来的受虐），至今还没有遇到过。
因此，我们对上述第二阶段的假设看起来并非多余。
当我们观察迷狂症患者施虐冲动时，事情就更清楚了。在这种情况下，这种转变仅是一种向主体自身的返回，而没有由被动态度向主动态度的再转变（第三阶段）。
这就是说，这种转变仅仅到达第二阶段。
自我折磨和自我惩罚出自于一种虐待欲，但不是一种受虐狂；其主ว动的愿望发生了变化，但还没有转变成被动的愿望，而是转变成一种反身的（折回的、反s的）中性愿望。
至于施虐欲，由á于本能除了有一个一般性目的之ใ外（或二者结合为ฦ一体），还追求一个相当专门的目的；除了支配和统治目标之ใ外，还要使之ใ痛苦；所以就更为复杂。心理分析似乎想证明，这种施虐在本能对原来目的的追求中ณ并不起什么作用。举例说，施虐的儿童并不注意它是否造成了痛苦，他们的目的不在这里。
但是一旦施虐开始向受虐转化，这种痛苦经验就很快被我们当作一种被动的受虐性目的，因为我们有种种理由相信，这种痛苦的感受，也同其它不愉快的感受一样，扩大为ฦ性的兴奋，造成一种愉快的优势，为了得到这种愉快，主ว体宁愿经历疼痛造成的不愉快。
不管在什么情况下，只要疼痛的折磨被经验为一种受虐性目的，就可以被转化为一种施虐的情势，产生出一种“施ๅ加痛苦”的施虐性目的。这种“施加痛苦”的活动也可以被主体经验为一种向别人施ๅ加痛苦的施ๅ虐性愉快。
因为在这种情况下，主体本身与承受痛苦的客体已达到เ认同。当然，不管出现哪种情况，都不能说痛苦本身是快乐的，真正快乐่的是与之伴随的性兴奋，这在施虐者又是很容易达到的。
因此，由痛苦造成的这种性快乐乃是最为ฦ基本的受虐目的。当然，它还可以随之转变为ฦ施虐本能ม原来的目的。
为了完善我的阐述，我必须ี补充另一点，即同情不是施虐本能转变的结果，而是与这种本能ม相对抗的“反应过程”的必然产物。