科学注意到人类心灵制ๆ造了这些需要，并愿意考察它们的源泉。但是，认为这些需要具有合理性则毫无根据。相反，科学把这种情况看作是一种告诫，从而小心地把每一种幻想和类似的情感需要的产物，与知识区分开来。
而别的一些疾病，如自恋的和精神性的（psypulses）的满足。
不过，当我们在精神分析中听说女孩声称她们的母亲应对她们缺少yj这一不幸负责，认为自己因此受到损害而绝不宽恕她们的母亲时，我们是感到เ十分意外的。
我相信我们已经找到了这种特殊的因素，而且的确是在我们所期待的地方找到เ的，尽管它采取了令人惊奇的形式。
1本段内容在很大程度上是对《本有及其变化》（1915pulses）阶段。该阶段无疑与牙齿的出现、肌r器官的加强和对括约肌功能的控制有关。
总的来说，如果这种区别也适用于群体的话，那它将会具有最重大的理论意义。
2弗洛伊德的“效益”指本能力图以较小的能量获得较大的满足这种需要。——中译注。
逻辑的思维规律不适用于本我，矛盾律尤其如此。相互矛盾的冲动并不彼此抵消或减弱，而是并列存在：至多在支配性的效益（enic）2的压力下，为了有助于能量的释放，会聚在一起以形成种种中间物。本我中不存在可以比作虚无（negation）的东西；我们惊奇地发现了一个对于主张空间和时间为心灵活动不可缺少的形式这一
第一大难题表现如下：受过震惊，有过严重心灵创น伤（trau）——这种情况在战争期间常发生，并且是创伤性癔病的基础——的人，在梦里常常返回到受创伤的过程中。按照ั我们关于梦的功能的假设，这是不应该发生的。什么เ样的愿望性冲动能够被以这种方แ式对极端痛苦的创伤的重新经验所满足呢？难以猜想。
1见《引论》第十四讲。——英译注。
对于被称为梦的东西，我们将描述为ฦ梦的内容或外显的梦，而我们正在寻找的，可以说是我们怀疑藏在梦背后的东西，我们将其描述为内隐的梦的思想。做完这一点，我们就能够将我们的两项任务表达如下，我们必须把外显的梦转变为内隐的梦，并解释在做梦者的头脑中后者是如何变成前者的。
然而，现在呈现在我们面前的却是这项ำ工作的困难和课题的暧昧不明。我们如何把梦转化为正常的信息，又如何理解病人的某些语言呈现出了一种对他对我们来说都是晦涩难懂的形式这一事实呢？
目前，我们完全可以想象这样一个ฐ文化集体，它的成员是具有双重性的个人，其利比多在他们自身中即获得满足，因此他们通过共同工作和共同利益的纽带联系在一起。如果真是这样的话，文明就不必再从性欲中ณ吸取力量了。但是这种称心如意的状况并不存在，也从来没有存在过。现实告诉我们，文明是不满足于我们现在赋予集体的那些关系的。它的目标还在于把集体的成员用一种利比多的方แ法联系在一起，并且运用各种手段达到เ此目的。它赞成可以在集体成员间建立强烈的一致感的一切途径；它在最大程度上唤起了目标被抑制的利ำ比多以便借助友谊关系加强集体纽带。为了实现这些目标，对于性生活的限制是不可避免的。但是我们不能理解迫使文明沿着这条途径发展并且引起文明对性欲的对抗性的必要性是什么。一定还有某种我们尚未发现的起干扰作用的事实。
1〔对于弗洛伊德通常使用的“心理惰性”这一概ฐ念的评论，请参看编者对弗洛伊德的注解，1915年，标准版，第14卷，第2๐72页。〕
第七章……………………………………………………（…68）
第五章……………………………………………………（…49）
然而它至今也未能解答其中的任何一个问题。它为我们提供了各种支离破碎的所谓发现，却又不能ม使它们相互协调；它收集了关于各种事物发展过程之间一致性的观察材料，并把这种一致性称为ฦ法则，还对此提出狂妄的解释。请想一想，科学赋予其发现的必然性程度是何等微小呵！它教导我们的每一种思想都仅仅是暂时的正确：今天被赞扬为最高智慧的，明天就可能遭到否定，而代之以其他某种将再次证明不过是暂时性的认识，于是，最新的错误被认为ฦ是真理。为了这种真理我们要奉献出我们的最高利ำ益。“
我想，如果你们本人便是受到上述言论攻击的科学宇宙观的拥护者，这种批评就不会严å重动摇你们的信念。在这里，我要提醒你们想一想一段曾传遍奥匈帝国的话。那个恶魔1曾对他所厌恶的议会党委员会吼道：“这并不是一般的反对意见！这简直是在捣乱！”
与此类似，你们将会看出，宗教在谴责科学时，以一种不正当的、恶毒的方式夸大了科学未能解决各种宇宙问题的情况。科学的确还没有足够的时间来取得这些成就。
因为它还非常年轻，它是近代才发展起来的一项人类活动。我们应该记住——我不过选择了几个ฐ日期——开普勒（kepler）是在仅仅大约三百年前刚发现行星运动法则的；把日光分析成各种光谱颜色并建立万有引力定律的牛顿（newaທton），逝世于17๕27年，即距今不过两百多年；拉瓦锡（loisiaທer）发现氧则是在法国大革命之前不久。
与人类进化的时间相比，个体的生命是极为短暂的。我今天算得上是一位老人了2๐；可是在达尔文（darwin）发表他的《物种起源》时，我就已经出世了。而在同一年即1859๗年，镭的发现者皮埃尔。居里（piereystienides）的反论的量简单形式，是一个人说“我在说谎；如果他在说谎，他说的就是真话，而如果他说的是真话，他就是在说谎。”
至于第二种现象，亦即另一种与科学宇宙观相对立的宇宙观，则ท必须认为要严重得多。关于这个例子，我感到很遗憾的是我的知识不太充分。
我想你们对此知道的比我更多，你们大概早就主张赞成或反对马克思主义了。卡尔。马克思对社会经济结构的研究，对不同经济制ๆ度给予人类生活各个领域影响的研究，在我们的时代已获得了无可否认的权威性。
他的观点具体有多少正确性和错误性，我当然不可能说清楚。
我知道甚至对于比我受到更好教育的人来说，这也不是一件容易的事。但是在我看来，马克思的理论中包含着一些奇怪的主张：例如社ุ会形式的发展是一个自然历史过程；社ุ会阶层的变化是以辩证过程的方式相互产生的。我还远不能认为这些主张是正确的，它们也不像是“唯物主义的”。相反，它们倒很像是晦涩的黑格尔哲学的沉淀物。须知马克思就是在黑格尔哲学这所学校中毕业的。我不知道怎样才能抛弃自己้的外行见解。
我认为，社会的阶级结构起源于历史开端之际就从相互间只有极小差ๆ别的各部ຖ落1之间所产生的那种斗ç争。
因此我想，社会的差别溯其根源乃是氏族或种族之间的区别ี。胜利是由诸如适度的气质上的攻击性等精神因素า，以及部落内部ຖ组织结构的坚固性所决定的。
由于生活在同一区域，胜利者就变成了主人，被征服者乃沦落为奴隶。在这种情况中，看不出有任何自然法则ท或概ฐ念（辩证的）进化的迹象。
而另一方面，人类对
1้在弗洛伊德那里，术语“部落”始终是在比较的意义上表示较小的人群。——英译注。
自然力量的日益控制，却明显地表现出对人类社会关系所施加的影响。
因为人类总是把他们新近获得的有威力的工具，效劳于他们的进攻性，用来彼此反对。金属即青铜和铁ກ的采用，结束了人类文明中那一整个ฐ时期以及那时人们的社会制度。
我确实认为，消灭骑士制ๆ度和贵族统治的是火药和火枪；而且认为，俄国专制政府早就定要败于第一次世界大战，因为欧洲统治阶级家族之间的近亲交配，已不可能ม生育出那种能经受住甘油炸药的爆炸力的沙皇了。
的确，由于大战之ใ后到来的目前的经济危机，我们很可能正在付出我们仅仅是最近才对自然界取得的胜利，即对天空的征服为ฦ代价。
这种说法听起来不太好懂，但至少这根链条的第一个环节还是可以清楚辨认的。作为ฦ英国政治基础的国家安全性，是由á冲刷็出她的海ร岸的海洋所保证的。然而，当布莱里乌1้乘坐飞机飞越英吉利海ร峡时，这种保护性的隔离状态就被打破了；而当德国的策佩林2๐巡航于伦敦上空时（平时与演习时），反对德国的战争就显然已成为ฦ势在必然的结局了3。在这方面不应忘记的还有德国潜水艇的威แ胁。
我感到很惭愧，因为我用以上不太充分的话对你们谈论了十分重要和复杂的问题。
而且我也知道，这些东西对你们来
1布莱里乌ไ（louisbleriot1872—19๗36）：法国飞行员，19๗09年首次驾机横越英吉利海峡。他是单翼机的早期提倡者。——中译注。
2๐一种呈雪茄烟形状、硬式的可驾驶的飞船，用于横渡大西洋。——中ณ译注。
3我是在第二次世界ศ大战的头一年从可靠人士那里听到这一消息的。——原注。
说并不新า颖。
我的意图只是想使你们注意这一事实：人类与其对自然的控制（他们从这种控制中ณ获取用来与同胞打仗的武器）之ใ间的关系，也必然对人类的经济活动产生影响。我们似乎已远离了宇宙观问题，不过我们马上就会言归正传的。
马克思主义的力量显然并不在于它的历史观或以该历史观为基础对未来所作的预ไ言；它的力量在于富有远见地指出了人们的经济条件对其理性的、伦理的和艺术的看法具有决定性的影响。这种观点揭示了以前几年完全被忽视的若干种关系及其内含。
然而我们不可能假定，经济动机是决定人们的社会行为的唯一因素。
显而易见，在相同的经济条件下，不同的个人、种族和民族具有不同的行为。
仅仅这一事实便足以表明，经济动机并不是唯一的决定性因素。在谈论有生命的人类生物的各种反应时，忽视心理因素า是完全不可理解的。
因为这些反应不仅仅与经济条件的建立有关，而且与心理因素า有关，甚至只有在对这些经济条件的控制之下，人们才有可能利用他们的各种基本的本能ม性冲动，如自我保存本能ม、攻击性、对被爱的需要以及趋乐避苦的倾向。
在一个ฐ较早的研究中ณ，我还指出了超自我所提出的许多要求。超自我代表传统的和过去的各种观念，它在一段时期内会抵制新的经济状况的刺激。最后，我们不应当忘记，大多数受到经济必然性制约的人，也经历了文化发展的（或像其他人所可能说的，文明的1้）
过程。这个过程虽
1参见《战争的原因》（193b）中ณ的类似段落。在《幻想的未来》中，弗洛伊德对这个词汇的意义作了这样一个总的评论：“我认为完全不必对文化和文明（ahsian的音译。原意为“受膏者”。古代犹太人封立君王、祭司等职位时，常举ะ行在受封者头上敷膏油的仪式，故君王等人有“受膏者”之称。公元前一、二世纪到เ公元一世纪，犹太国处于危亡时期以来，犹太人中流行一种说法，称上帝终将重新派遣一位“受膏者”来复兴犹太国。弥赛亚遂成为犹太人想象中的“复国救主”的专称。——中译注。
社会制度的彻底改革才有成功的希望；只有到了那ว时，新的社会制度才可能不仅消เ除了群众的卑俗需要，而且把注意力转向满足个体的文化需要。当然，即使到เ了那时，我们仍将与各种困难作长期斗争；人类本性的不驯服特征，在任何社会形态中都会显示出这些困难。
b请允许我在结尾时，对上述就精神分析与宇宙观问题的关系所进行的论述，作一个总结。依我之见，精神分析没有能力创建它自己的宇宙观。它不需要宇宙观；它是科学的一部分，可以遵循科学的宇宙观。但是，论述这种关系几乎不值得使用这么大的标题，因为科学宇宙观没有囊括一切，它也是不完善的，没有权利ำ要求具有自足性和构造各种体系。
人类的科学思想也还非常幼稚；也存在许多它至今无能为ฦ力的问题。
以科学为基础建立起来的宇宙观，除去对现实的外部ຖ世界的强调之外，其性质主要是消极的，如服从真理，拒绝幻想等。
我们的同胞中ณ那些不满意这种情况的人，那些要求获得比这更多的短暂安慰的人，可以尽其可能去寻找那ว种安慰。
对此我们毫不介意，我们也不可能阻止他们；而如果为ฦ他们着想的话，恐怕他们也只能那样做。
本能及其蝉变
bຘ滕守尧译
人们常常坚持这样一个观点：科学必须建立在清晰明确的基本概念之上。
但事实又怎样呢？