1见弗洛伊德为该评论撰写的前言（19๗30bຘ）。——英译注。
在此我想补充一句：我不认为我们的治疗能ม够与卢德（lourdes）2的治疗相媲美。有很多人，他们相信圣母玛利亚的奇迹，却不相信无意识的存在。
她曾因该情结而蒙受了大约十五年的折磨，几乎不能参加生活中的任何活动。她后来感到病好了，于是变得十分活跃，渴望发挥她那ว不算太差的能力，赢得一点承认、享受和成功，尽管这种时刻来得晚了些。
在某些病例中，神经病性质的受苦能够代之以其他种类的受苦。这些病例都是令人信服的。我将向你们介绍一种这类体验。
运用素描或原始绘画ฑ中的那些线条轮廓，是不可能ม恰当地描绘出心灵的各种特征的。相反，我们应该像现代画家那ว样，采用使各种色彩区域相互融合的方法。
在你们考虑这种把人格分为自我、超自我和本我的分化时，你们当然不要把它想象成具有明显的分界ศ线，像绘制政治地理的人为区分那样。
事情是这样的：1919๗年秋的一天，大约上午十时四十五分，我正给一个病人看病时，刚从伦敦来的大卫。福西斯ั（didforsth）医生2๐递进一张他的名片，（我相信，如果我以这种方式泄露他在我的引导下，花了几个ฐ月时间研究精神分析技术这件事，这位伦敦大学受人尊敬的同事是不会把它视为不慎的）。我很忙，只能打个招呼，并约定以后再会。福西斯医生引起了我的兴趣，因为ฦ他是我因战争而中ณ断与外界来往后找我的第一个ฐ外国人，他带来了美好岁月的信息。片刻之ใ后，在十一点钟，我的一个病人赫尔。毕先生来了。他是个聪明而和善的人，年龄在40่至50之间。他最初找我看病，是因为ฦ在与女人性j上有困难。他的病毫无治疗成功的希望，我早就建议中止治疗，但他希望继续治下去，这显然是因为他把对父亲的温柔的爱转移给了我，并从中获得了安慰。
但是讨论这个例子时，又非有精神分析的帮助不可。
1《释梦》（1้90a）第六章（e）对这些试验作了更详细的描述。——英译注。
这里举ะ一个简单的例子。
因为一个人越是正直，他对自己้的行为就3越是严厉和不信任，所以最终恰恰是这些最圣洁的人指责自己้罪恶深重。这意味着美德丧ç失了一部分应得的奖赏；驯服和节制的自我并没有获得它的忠实朋友的信任，它获取这种信任的努力看来是徒劳的。
从现实观点来看，上述情况的严重性确实已๐经消失，因为新的权威แ超自我并没有我们所知道的虐待自我的动机，而是与自我紧密地结合在一起；但是遗传的影响却使过去的和被超越的东西继续生存下来，以致人们感到เ事情从根本上讲就同它的开端一样。超自我使邪恶的自我遭受同样的焦虑情感的折磨，并且寻找着通过外部世界来惩罚自我的机会。
适用于每个人的金钥๓匙是不存在的。
“美”和“吸引”最初ม都是性对象的特性。这里值得指出的是虽然观看生殖器可以令人兴奋，但是生殖器本身不能被看成是美的；相反，美的性质似乎ๆ与某些次要的性特征相关。
众所周知，在某个
1这是弗洛伊德喜欢的几段话。在《释梦》第六章（1้）中ณ阐述梦的润饰时，地提到了这几段话。在19๗08๖年2月5日给荣格的信（琼斯，195，4๒8）中ณ再次提到它们。很久以前，显然是1้83年，他在给未婚妻的信中就完整地引用过这些话。——英译注。
较早的时期，宗教襄括了与人们生活有关的一切理智性事物；当时几乎还没有科学这样的事物，宗教扮演着科学的角色；它建造了其坚固性和自足性无与伦比的宇宙观。这种宇宙观尽管已๐遭到严重打击，却仍然维持到了今天。
如果我们要说明宗教的自负性质，我们就应当记住它保证为人类所做的事情。它为人们提供关于宇宙起源和产生过程的知识；它向人们保证，在变幻不定的生活中给予他们保护和最终幸福；它运用全部ຖ权威，以它所制定的各种戒律去指导人们的思想和行动。这样它就实行了三种功能。第一种功能是满足人们对知识的渴求；它做着科学以自己的方式努力去做的同样的事情，并在这一点上与科学分庭抗礼。
宗教的绝大部ຖ分影响无疑应归功于它的第二种功能。在镇定人们对生活中的危险和变动所感受到的恐惧情绪方面，在向人们保证他们将获得的幸福的结局并为ฦ之提供不幸之中的安慰方面，科学无法与宗教相抗衡。
当然，科学能够教导我们如何避免某些危险，也可以战胜某些苦难。
否认科学是人类的有力助手是很不公平的。
但是，在许多情况下，科学却不得不任人继续受苦，它只能ม劝告人们要忍受折磨。
宗教的第三个功能是发布戒律，制ๆ定禁忌和限制ๆ。这是它与科学的最大区别。科学虽然也确实从其应用中产生出指导生活的规则与告诫，但它更热衷于研究和证实事实。
在某些情况下，科学的规则和告诫与宗教的戒律是相同的，然而二者的根据却迥然不同。
宗教这三个方面的联系不很清楚。关于宇宙起源的解释与关于某种特殊道德戒律的教诲之ใ间有什么关系呢？
但是，关于提供保护和幸福的保证却十分紧密地与道德要求结合在一起。
前者是对满足后者的报酬；只有服从那些要求的人才可指望得到这些好处，而惩罚则等待着不服从者。顺便提一句，类似的情况在科学中亦存在。
科学告诉我们，凡是漠视它的教诲的人都将遭受损害。
宗教中教导、安慰和要求这三方面的奇特结合，只有在对之从发生学方面进行分析时，才可望得到เ理解。
我们可以从最显著的聚焦点，即宗教关于宇宙起源的教导方面开始研究。
我们可能会发问：宇宙进化论为什么应该是宗教体系的一个固有部分呢？
宗教的教义说，宇宙是由一个类似于人的存在物所创น造的，而这个存在物无论能ม力、智慧和情感力量，都远远优胜于人，它是符合于理想的超人。
把动物当作宇宙的创造者则表明了图腾的影响，关于图腾我们稍后至少要简单地评论一下。一个有趣的事实是，即使在人们认为存在着许多神的时候，这个创น造者也始终只是单个的存在物。同样有趣的是，这个创造者通常是男性，尽管并不缺少女神。而且在某些神话中，宇宙的创น造是从男神除掉被人们贬低地描绘成妖怪的女神1开始的。
最有趣的各种细节问题在这里都显现了出来，不过我们没有时间加以详述；我们要进一步往下探讨。
我们将指出的情况是，这个ฐ神性的创造者被坦率地称之ใ为“父亲（faທather）”。精神分析认为，他确实是一位父亲，因为他具有在幼小的儿童看来是宏大的一切特征。宗教徒在描绘宇宙的起源时，就好像是在描绘他自己的起源一样。
1在《摩西与一神教》d节第一部分第三篇论文中ณ，弗洛伊德对女神作了大量论述。——英译注。
这样，我们就很容易解释安慰性保证和严格的道德要求，是怎样与宇宙起源说相结合的。
具有同样特点的人，即儿童把自己的存在归因于他的父亲（或更准备确地说，无疑ທ是作为父亲和母亲的综合体的父母机构），也保护和照管着处于软弱和不能自助状态中的儿童，因为儿童这时面临着潜伏在外部世界中的各种危险，父亲的保护使他感到เ安全。诚然，当儿童长大后，他知道自己拥有了更大的力量。
但同时他也加深了对生活中各种危险的认识，他正确地断定，从根本上说，他仍然像童年时期那样不能自助和自我保护；相对于这个世界来说，他依然是儿童。所以，甚至在现在，没有他的儿童期所享有过的保护，他就什么事情也办不了。然而他早已认识到เ，他的父亲能力极为有限，并不具备每一种杰出的特征。
于是他便返回到เ他在童年时曾给予极高估价的记忆中ณ的父亲形象，并把这种形象强化为神，使其成为某种当代的和现实的东西。
这种记忆中的父亲形象的力量和对保护的需要的执着性，一起支持他信仰上帝。
宗教纲领的第三个ฐ方面即道德要求，也很容易符合这种童年状况。
我可以提醒你们注意康德的著名断言，他把星空和我们的道德法则相提并论1้。不管这种并列ต听起来可能多么奇怪——因为各种天体与一个人类生物热爱或是杀死他的同胞的问题能有什么关系呢？——它却触及到了重要的心理学
1在本节初版中，该话是这样说的：“在一个著名的断言中，哲学家康德指出星空的存在与我们的道德法则的存在，是上帝ຓ之伟大的最有力的证明。”而在《全集》（19๗34）中ณ，这段话已变成了上面所译的那ว种形式。显然，对康德同一段话的较早的引证，早在以前就有所遗漏了。——英译注。
的事实。正是给予儿童以生命并保护他免遭伤害的同样的父亲（或父母机构），也教育儿童应当
古龙【绝代双骄】sodu
或不应当做什么，告诫儿童应该使自己习惯于限制ๆ自己的某些本能愿望，并使他知道，如果他想成为家庭圈子里和以后更大的社交圈子里的一个可以被接受并被欢迎的成员的话，他就应当熟悉那些他的父母和兄姊希望他了解的与他有关的东西。
通过爱的奖惩方法，儿童受到了教育，认识了他的社会职责。人们告诉他，他的生活中ณ的安全依赖于爱他的双亲（以后则是爱他的其他人），并取决于他们能ม相信他对他们的爱。所有这些关系后来都原封不动地被人们采纳入他们的宗教中。他们的父母对他们规定的禁令和提出的要求，则作为道德良心存留于他们身上。
借助于这种同样的奖惩办法，上帝统治着人的世界ศ。
分配给个人的保护和幸福的数量，视个人服从这些道德要求的情形而定；他对上帝的爱和他被上帝所爱的意识，是他的生活安全的基础。