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经过这一番的回忆，我们也就既不可以怀疑这种爱情的存在，也不能怀疑它的重要性；这样，我们就不会因为一个哲学家探讨这一属于所有文学家的永恒主题而感到เ奇怪。相反，我们会对此感到迷惑不解：这样一件在人们生活当中扮演着如此重要角色的事情，至今为止竟然几乎ๆ完全被哲学家所忽略；这一方面的素材仍然未经处理。柏拉图是对这一问题至为关注的哲学家，尤其是在《会饮篇》和《菲德洛斯篇》；但他所表达的看法只是局限于神话、寓言、笑话等，并且大部分的内容也只涉及希腊人对男孩的爱恋。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中对这一话题的谈论既不充分，同时也是错误的。康德在其文章《论美感和崇高感》（罗森克兰茨版本的435页ษ）的第三节对于这一话题的讨论只涉及了皮毛，并没有给我们带来多少专门的知识；某些部分也是不正确的。最后，柏拉特纳恩斯特·柏拉特纳（174418๖18），德国医学家、哲学家。在《人类学》里探讨了这一问题，每个ฐ人都会发现他的讨论既呆板又肤浅。而斯宾诺莎对这一问题的定义则值得一提，这只是因为这一定义极其幼稚，足以博取我们一乐่：“爱情是伴随着一个ฐ具有外在原因的表象而产生的兴奋和愉快。”（《伦理学》，4，命题44）所以，我既没有先行者的讨论可供利用，也没有他们的观点可供批驳。这一题目客观地摆在了我的面前，是自然而然与我对这一世界的考察产生了关联。此外，我根本不可以寄望那些本身就受着性a激情的控制ๆ的人赞同我的观点；那些人绞尽脑汁地以最高尚、最理想和最超凡脱俗的形象表达他们洋溢的感情。对于这些人来说，我的观点是太过r体和物质方แ面的，尽管我的观点其实是形而上、甚至是超验的。他们也不曾想一下：如果现在激发他们写下田à园抒情诗和十四行诗的对象早出生18๖年，那ว他们就可能难得向她投去哪怕是匆匆的一瞥呢。
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鄂吕克锡马柯说：“我也向你致敬，你说我们怎么办？”
“我们这里的规矩要求对这两种人加以谨严å的考验，知道哪种人可以钟็爱，哪种人必须避开；它鼓励人们钟爱应当钟็爱的，避开应当避开的；根据种种考验，判定情人和爱人在两种爱情之中究竟站在哪一方面。正因为ฦ这个缘故，我们的习俗定了两条规矩，头一条是：迅速接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为ฦ时间对于许多事物常常是最好的考验；第二条是：受金钱引诱或政治威胁而委身于人是可耻的，无论是不敢抵抗威胁而投降，还是贪图财产和地位，全都一样。因为这些势力、名位和金钱都不是持久不变的，高尚的友谊当然不能ม由á此产生。
“从以上的事实可以推想，在我们这个城邦ะ里，做情人和做a人都是很光荣的事。可是另一方面，爱人们的父亲常常请教师来管束他们，防止他们和情人的来往；和他们年龄相仿的少年及其朋友见到他们和情人来往也会指责他们，他们的长辈对这种指责也不加非难或禁止。从这些事实又仿佛可以推想，在我们这个城邦里做情人和做aທ人都是很丑的事。
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第三讲论性a（10）
柏拉色斯并没有讨论过本章的话题，我的这整个思路对他来说也是陌生的；但我在这里陈述的观点肯定在某时某刻曾经浮ด现在他的脑แ海ร里，哪怕它们只是匆匆掠过，因为他在完全是另一种的上下文里，以一种随意的方แ式，写下了下面这些值得注意的看法：“这些人是上帝ຓ结合在一起的，例如，乌利亚斯ั的妻子和大卫王；虽然这种关系（人们的头脑แ也只有姑且这样想）与正当和合法的婚姻关系正好相悖。但为了所罗门的诞生——他只能经由巴芙丝芭和大卫的j子所产生，虽然那只是通j——上帝把他们结合在一起了。”（《论长寿》，i，5）
爱欲所带来的渴望和思慕——这是各个ฐ时代的文学家运用难以胜数的方式没完没了地抒发、但又永难穷尽的主ว题；他们甚至做得还不够呢。这种渴望和思慕把得到เ某一特定的女子与享受无尽快乐紧ู紧地联结了起来；一旦想到不可能ม占有这个女子就会感受到无以名状的痛楚。爱欲的这种渴望和痛苦不可能出自一个匆匆而逝的个体所能ม有的需求；这些渴望和痛苦其实是种属精灵发出的叹息——这一种属精灵在此看到了能够达致其目的的无可替代的手段；它要么得偿所愿，要么眼巴๒巴๒看着机会失之ใ交臂；它因此发出了沉重的呻吟声。唯独种属才会有无尽的生命，并因此具备能力拥有无尽的渴望、无尽的满足和无尽的痛苦。但这些东西现在都被囚困在一个ฐ凡夫的狭窄胸膛之ใ内，这也就难怪他的心胸似乎都要爆裂了；并且，尽管胸ถ中ณ充满了无尽的酸、甜、苦、辣，但却又无法找到เ言语直抒胸臆。因此，这些也就成了所有伟大情爱诗篇的素材——这些诗篇据此采用了超验的、翱翔于尘世事物之上的形象比喻。这就是彼特拉克写作的主题，塑造圣·倍夫、少年维特和雅可布·奥蒂斯ั的素材。除非以我这里所说的原因解释，否则，这些人物就是不可思议的；因为ฦ对所爱的人那种无以复加的赞赏不可能是建立在她所具有的精神素质或者泛泛的客观、实在优点之ใ上，因为坠入情网者通常还没有对他的恋人了解到这个ฐ份上，例如，彼特拉克就属于这样的情形。唯独种属的精灵才可以一眼就看出这女子对于种属及其目的所具有的价值。一般来说，激情都是在看到เ对方แ的第一眼燃起：
深爱的恋人，有谁不是一见就钟情的呢？
——《皆大欢喜》，第三幕，第五场
在马迪奥·阿勒曼马迪奥·阿勒曼（154๒7161้5），西班牙小说家。所写的、在这250年间颇็负盛名的浪漫爱情小说《阿尔法拉契的古兹曼》里，有这样一段在描写爱情方แ面引人注目的言论：“人们真要相爱的话，是不需要花费很长时间的，也不需要煞ย费思量和做出某种选择的；就在初次的唯一的一眼里，男女双方之间就已๐经有了某种投契和一致，或者，就像我们在日常生活中ณ所习惯说的：他们本身气味相投，而星宿的某种特殊影响促成了这一件事情。”（第二部分，第三篇，第五章）据此，失去了所爱的人——无论是因为ฦ情敌或者死亡的原因——的痛苦对于热恋中的人来说，更甚于任何其他的痛苦，因为这种痛苦具有超验的特性——它不仅涉แ及个人，而且还涉及个人所具有的长久、永恒的本性和种属的生命；这一个人现在受到种属意欲的召唤，并承担起种属委派的任务。因此，出于爱情的嫉妒是那样的厉害和折磨人，而放弃我们的恋人则是所能做出的最大牺牲。一个英雄以恸哭、悲鸣为耻，但发自爱情的除外。因为ฦ在这里，痛哭流涕的不是他这个ฐ人，而是他的整个种属。在卡尔德隆的《伟大的齐诺比亚》一剧中，在第三幕里，齐诺比亚和德西斯进行一段对话；后者说：
天啊！你是爱我的吗？
那我宁愿放弃千万场胜仗，
我马上回来……
在这里，此前一直压倒了各种利害得失的荣誉和尊严å，一旦在性a，亦即种属的利益加入战团，并看到了更大的利益所在以后，就马上夹着尾巴溃败了。这是因为ฦ性a相对纯粹个体的利益占据着绝对的优势，不管后者有多重要。因此，荣誉、
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责任、忠诚能够抵挡住其他的诱惑，甚至死亡的威胁，却唯独臣服于性a。同样，在私人生活里，没有哪些方面比性a问题更让人缺乏认真态度的了。那些在其他方面相当忠诚、老实和公正的人，一旦ຆ强烈的性a，亦即种属的利益，俘虏了他们，有时也会变得轻率和随便，无所顾ุ忌地做出通j行为。他们似乎意识到เ自己这样做是为着一个更高的理由——这是个人的利益所无法给予的；这正因为他们是为ฦ着种属的利益行事。尚福尔尼古拉·尚福尔（17411้794），法国格言、警句作家。在这方面的议论值得我们注意：“当一个男人和一个女人相互之间产生了强烈的激情，我始终是这样认为的：无论妨碍他们结合的障碍是什么，诸如丈夫、父母等，根据大自然和神圣的权利，这两个恋人是属于各自对方แ的，不管人类的法律和规章是什么。”（《格言录》第六章）谁要是对这种说法感到เ愤愤不平，那他就看看《圣经》的《福音书》好了：救世主对待被逮住的通j妇人表现出异乎寻常的宽容，因为救世主同样假定了每一个ฐ在场的人都犯了这同一样的罪行。从这一观点出发，薄伽丘所著的《十日谈》的绝大部ຖ分看来纯粹就是种属守护神对个ฐ体权利和利ำ益的嘲笑和讽刺๐，后者都遭到了前者的践踏。当社会地位的差ๆ异和类似情形妨碍狂热恋人的结合时，种属守护神同样轻而易举地把这些东西视若无物，随手把它们推到一边去。种属守护神追求的目的关乎ๆ无尽的后世，人为的规章、法令和顾虑都被弃如敝屣。出于这同样深藏不露的原因，一旦狂热爱情的目的受到威胁，人们就会不惜冒险，甚至胆小、怯懦的人在此时都会变得勇气十足。在戏剧ຕ和小说里，年轻的主人公维护自己的爱情，亦即种属的利益，终于战胜了那些关注着主人公个体幸福的老一辈人——每当看到这些，我们就感同身受地为他们高兴。这是因为这些恋人的努力和争取在我们眼里比所有妨碍、阻挠他们爱情的东西都更重要和伟大，所以，也更公正、合理，正如种属比个体重要得多一样。据此，几乎ๆ所有喜剧的基本主题都是种属守护神及其目的登场亮相，但这些与剧中ณ个ฐ人的自身利益背道而驰，并因此对剧ຕ中人的个人幸福构成威胁。一般来说，种属守护神最终会达到目的——这样的安排与诗意的合理性相吻合，使观众们得到了满足；因为观众感觉到种属的目的远远优先于个ฐ人目的。因此，在故事的结尾时，作者会放心大胆地让有情人赢得胜利，终成眷属，因为作者和这些有情人一道受到เ这一错觉的影响：这些有情人终于奠定了自己的幸福；但实质上，他们只是为了种属的利益，罔顾深谋远虑的长辈的意愿，甘愿奉献了自己的安乐่。在个别、反常的滑稽剧中，作者则试图把这种情形颠倒过来：主人公以种属的目的为代价，换取了个人的幸福。但观众感觉到เ了种属守护神所受到的苦痛，他们不会因个ฐ人为此得到เ了好处而感到เ有所安慰。在我的记忆中，属于这一类的玩笑剧有《十六岁的女王》和《理智的婚姻》。在爱情题材的悲剧里，因为ฦ种属的目的遭到เ挫折，所以，恋人作为种属的工ื具，一般也就同时消灭了，例如《罗密欧与朱丽叶》、《旦克里德》、《唐·卡洛斯》、《华伦斯坦》、《梅西纳的新娘》等。
第三讲论性a（1้1）
一个处于热恋状态的人常常会有滑稽性的、时而又是悲剧性的表现。这两种情形之所以出现是因为一旦被种属精灵所占据，个人也就听任它的摆布，再也不是属于自己；这样，他的行为与他的个人就不相一致了。处于强烈的爱欲状态时，一个ฐ人的思想会沾上某种诗意的、崇高的色彩，甚至带有一种超验的和超越r体的倾向；因此缘故，他的眼睛似乎再也无法看清自己真正的、属于自然和r体的目的。造成这一切的根本原因就在于此时此刻๑的他正受到种属精灵的鼓动，而种属的事务比起所有那些只是涉及个ฐ体的事情不知要重要多少倍；他接受了种属精灵分派的特殊任务，要确立后代的存在：这一后代必须具备这特定的、具体的个人本质特性，并将延绵不绝；但这一本质特性只能从作为ฦ父亲的他和作为母亲的他的心上人那里获得，否则ท，如此这般的后代是不可能ม进入生存的；现在，生存意欲的客体化坚决、明确地要求进入这一生存。正是因为恋人感觉到เ自己正在从事着具有超验重要性的事情，所以，他们才会超越了所有尘世、凡俗的事情，甚至超越了他们自己，并使他们的那些r体欲望裹上这样一层超越r体的外衣。哪怕是一个最干巴、乏味的人，他的爱情仍然构成了他生命中的一段诗意的时光。当这种情形出现时，我们有时候就会看到某种滑稽的色彩。那ว要客体化为种属的意欲，其分配给个体的任务，在恋人的意识里会呈现出一副假象，好让恋人以为：如果与这一女性个体结合，那他就会得到无尽的极乐。处于最强烈的爱欲状态时，这一美好的幻象会照s出熠熠光彩；如果无法达到爱欲的目的，那甚至生命本身也会失去其所有魅力；生活从此就会显得平淡、乏味、了无生趣，以致对生活的厌恶甚至压倒了对死亡的恐惧。这样，轻生的事情就时有发生了。这个ฐ人的意欲已经陷入了种属意欲的漩涡里；或者说，种属意欲已经远远压倒了个体意欲，以致这个人如果无法为种属意欲效劳的话，那ว他也就不屑于仅仅继续发挥其个体意欲的作用了。在这种情况下，个体无法承载种属意欲集中ณ在一个确定对象上面的无限渴望。所以，一旦出现这种情况，结局就是自我了断，有时则是两ä个有情人的双双殉情——除非大自然为了挽救生命的缘故引进了疯癫——这样，疯癫就以一层纱幕使头脑无法意识到那种无望的处境。每年都不乏好几个ฐ这类情形的实例证明我在这里陈述的真理。
不过，不仅无法获得满足的情欲有时候会导致悲剧性的结局，就算这情欲得到了满足，它带来的结果仍然更多的是不幸，而非幸福。这是因为这种激情所提出的要求经常与当事男子或者女子的个人利益相互抵触，以致损害了后者；因为ฦ这些要求与他或她其他方แ面的处境不相吻合，建立于这些处境的生活计划也就被扰乱了。事实上，性a不仅经常与人的外在处境不相协调，它甚至与情人自身的个性也产生了龃龉，因为这情欲的对象，除了在性关系方面以外，在这一恋人看来却是可憎、可鄙，甚至是可怕的。但种属意欲却比个体意欲强劲得多，在情网中挣扎的人对种种他会感到讨厌的素า质甚至视而不见，对其他一切都得过且过，对一切事情都作出错误的判断，并把自己和激情的对象永远地联结在一起。他完全彻底地陶醉于自己的错觉之中ณ；而一旦种属意欲得到了满足，这一错觉也就烟消เ云散了，留下来的只是让自己้厌烦的终身伴侣。只能由á此解释为何我们经常看到一些相当具理性，甚至是优秀、杰出的人物竟然与悍妇、泼妇共偕连理——他们为何作出这样的选择是我们简直无法理解的。正是因为这一大原因，古人把爱情表现为ฦ盲目的。事实上，一个ฐ热恋中的男人或许在其未来配偶的身上清楚看到和颇为痛心地感觉到那些性格、脾ຆ性方面种种令人难以忍受的缺点——它们必将让他一辈子受累——但这些仍然没能把他吓倒：
我不会问，也不理会，
如果你的心里有的是罪责；
第三讲论性a（12）
我知道我爱你，
不管你是什么เ样的人。
——托马斯·莫尔托马斯·莫尔（177๕91852），爱尔兰诗人，拜伦的朋友。，《爱尔兰歌谣》
因为他归根到底不是在追求自己的利益，他考虑的只是将要进入生存的第三者的利益，虽然在他错觉的意识里，他以为寻求的是自己的利ำ益。不过，正是因为没有追求自己้的利益，所以，它才成为了伟大的标志——这无论在哪里都是这样。它甚至使激烈的爱欲也带上了某种伟大、崇高的色彩，并使这种爱欲成为诗歌理所当然的题材。最后，性a甚至与对性a对象至为强烈的憎恨情绪相安无事、和平共处；因此，柏拉图把性aທ比作狼对羊的爱。所以，当一个狂热的恋人无论作出何种努力和请求都得不到一个让人好受的回应时，这种情形就出现了：
我爱她，但我又恨她。
——莎士比亚《辛白林》第三幕，第五场
由性a激起的对恋人的憎恨有时候会达到这样的程度，他甚至动手把她谋杀了，然后自杀。每年通常都有好几个ฐ这一类的例子，它们常见之于英文和法文报纸。歌德的诗句是相当正确的：
爱情遭到了拒绝！地狱腾起了烈焰！
愿我知道更糟糕的东西，好让我咒骂千遍万遍。
——歌德，《浮ด士德》，2805
当热恋中的情人把对方的冷淡和对方从自己的痛苦中ณ获得虚荣心的快感形容为残忍时，他可的确一点也没有夸张。这是因为他现正处于一种冲动之中ณ——它类似于昆虫的本能；这种冲动迫使他无条件地追随自己的目标，不顾理智的分析、根据，把其他一切都置之度外。他无法摆脱这一冲动的控制。不止一个彼特拉克带着未曾满足的爱欲——那就像拴在脚上啷当作响的铁镣——从此艰难吃力、壮志难酬地走完一生，在孤独的林子里叹息；但同时又兼备诗才的则只有彼特拉克而已。所以，歌德的优美诗句适用于他：
在痛苦中ณ沉寂无语时，
给我神灵的本领，好让我诉说痛苦。
——《塔索》，第五幕，5
事实上，种属的守护神与每个人自己้的守护神通常势同水火，前者是后者的追捕者和敌人，总是随时准备着为达到เ自己้的目的而丝毫不带怜悯地破坏个人的幸福；有时候，甚至整个国家的福祉้也会因为种属守护神一时的心血来潮而成为其牺牲品。莎士比亚在《亨利四世》第三部分第三幕第二场和第三场给了我们这方面的例子。所有这一切都是因为种属——我们的本质植根于此——和个体相比，对我们拥有更优先的权利，因此，种属的事务优先进行。古人正是有感于此，才把种属守护神拟人化为丘比特的形象：虽然丘比特长着一副小孩的外貌，他却是一个敌意、残忍、声名狼藉的神祇็；一个任性、专横的魔鬼。但不管怎么เ样，他是掌管神祇็和人类的主ว人：
你，厄洛斯爱神，是控制ๆ着神、人的暴君。
——尤利庇德斯尤利庇德斯（前480前407），希腊悲剧作家。，《安德洛梅达》
可怕的利箭、盲目、翅膀就是丘比特的标志和象征。翅膀表明了反复无常；而反复无常一般只是伴随着失望一道出现，后者则是获得满足以后的结果。
也就是说，因为ฦ情欲建立在一种错觉之上——这种错觉把只是对于种属才具有价值的东西误以为对于个ฐ体具有价值——所以，在种属达到目的以后，这一幻象就消失无踪了。原先占据了个ฐ体的种属精灵现在放过了这一个体。被种属精灵放弃以后，个体重又回复到原来的狭窄和匮乏中去；他惊讶地看到เ：在自己作出了如此高尚、英勇和不懈的努力争取以后，他所获得的快乐除了性欲得到เ了满足以外，再没有别的东西。他发现自己้并不像原先期待的那样比以前幸福了许多；他发现自己被种属意欲蒙骗了。因此，一般来说，一个得到เ了快乐่的第修斯ั就会抛弃他的阿里阿娜。假如彼特拉克的情欲得到เ了满足，那从那ว一刻起，他的歌唱就会停止，就像下完了蛋的鸟儿一样。
第三讲论性a（13）
在此顺便提一下，尽管我的这些性a的形而上学会招致深陷在这一情欲中的人的反感，但如果理性的思考大概能ม够产生点滴效果的话，那么，我所揭示的基本真理就会比任何其他的理性思考都更有效地帮助人们制服这种情欲。但是，那古老的喜剧作家所说的话始终是真实的，“谁要是缺乏理性或者节制ๆ，那他就不可能受到理性的引导”（泰伦斯ั语）。
出自爱情的婚姻，其缔结是为着种属，而不是个ฐ体的利益。虽然当事人误以为在谋求自己的幸福，但他们真正的目的却不为他们所了解，因为这目的只是生产一个只有经由他们才可以生产的个体。男女双方为着这一目的而走到了一起。这样，他们应该彼此尽可能地和谐共处。但是，虽然这两ä个人由á于本能的错觉——它是狂热爱情的本质——而走到了一起，这两人在其他方面的差异通常却是很大的。当错觉消เ失以后——这是必然发生的事情——其他方面的差异就会暴露于光天化日之下。据此，出自爱情的婚姻一般来说都会导致不幸福的结局，因为ฦ这样的婚姻就是为了将来的后代而付出了现在的代价。“为ฦ爱而结婚的人将不得不生活在痛苦之中。”——一句西班牙谚语如是说。而出于舒适生活考虑而缔结的婚姻——这经常是听从父母的选择——则ท是相反的情形。在这里，人们主要的考虑——不管它们是什么——起码是现实的，不会自动地消失。这种婚姻着眼于现在一代人的幸福，而这当然就会给后代带来不利ำ；并且，是否真能确保前者仍是未知之ใ数。在婚姻ี问题上只看在金钱的价上，而非考虑满足自己喜好的男人，更多的是活在个体，而非种属之中。这种做法直接与真理相悖，因此，它看上去就是违反自然的，并且引来人们某种的鄙夷。如果一个女孩，不听其父母的建议，拒绝了一个ฐ有钱、年纪又不老的男人的求婚，把所有舒适生活的考虑搁置一边，做出了符合自己本能ม喜爱的选择，那她的做法就是为了种属而牺牲了自己้个体的安乐。不过，正因为ฦ这样，我们才不由自主地给予她某种赞许：因为她挑选了更为重要的事情，并且以大自然（更准确地说是种属）的意识行事；而她的父母则本着个体自我的思想给她出谋划ฐ策。根据以上所述，我们似乎看到เ了这样一种情况：在缔结婚姻时，要么我们的个ฐ体，要么种属的利益，这两者之一肯定会受到损害。通常就是这样的情形，因为ฦ优厚的物质条件和狂热的爱情结合一道是至为罕有的好运。大多数人的身体、道德，或者智力都相当差劲和可怜——其原因或许部分就在于人们在选择自己的婚姻伴侣时通常不是出于纯粹的喜好，而是考虑各种外在的因素和听任偶然的情形。但如果人们在考虑舒适生活的同时，也在某种程度上考虑自己个人的喜爱，那ว就等于是和种属的精灵达成了妥协。众所周知，幸福的婚姻ี是稀有的，这正好是因为婚姻的本质就在于它主要着眼于将来的一代，而不是现在这一代人。不过，请让我加上这一句，作为对那些具温柔气质和充满爱意的人的某种安慰：有时候，与狂热的性aທ结合在一起的是一种出自完全不同源头的感情，也就是说，是一种建立在性情相投基础上的真正的友谊，但这种友谊经常只在真正的性aທ因获得满足而熄灭以后才会出现。这种友谊通常是这样产生的：两个个体的身体、道德和智力方面的素质互相对应，形成互补——由此产生了着眼于将来孩子的性a；这些素า质在这两个个ฐ体的关系中，使各自的脾性气质和思想优点相映成趣，同样发挥了互补的作用，并由此构成了气味相投、和谐的基础。
在此讨论的关于性a的形而上学与我的总体的形而上学可谓丝丝入扣，而前者能够帮助我们认识后者的地方则可以总结为ฦ下面几点。
我已经清楚表明：人们为了满足性欲而小心翼翼地选择异性伴侣——这里包括性aທ的无数强烈等级，最高一级则为ฦ狂热的激情——完全是因为人们严肃、认真地关注其后代的个人特性。这种异常奇特的关注证实了我在《作为意欲和表象的世界》已经阐明的真理：第一，人的自在本质是不可消灭的——它继续生存于后世之中。这是因为ฦ假如人类是绝对倏忽、短暂的，那在时间上尾随着我们的人种的确完全有别ี于我们，那么เ，如此强烈和不知疲倦的关注——它并非出自人为的思考和意图，而是出自我们本质的内在冲动和本能——是不可能像现在这样顽固存在、难以根除，并对人们发挥着如此强大的影响。第二，人的自在本质更多地存在于种属，而非个ฐ人之ใ中。这是因为这种对种属的特殊构成的关注——它是所有情事的根源，从只是一时的喜欢一直到最投入、最认真的激情——对于每一个人来说都确实就是最重要的事情；而这种事情的成功或者失败会深深地触及每一个ฐ人。因此，这事情也就被特别称为ฦ心的事情。更有甚者，当这种关注强烈和明确地表现出来时，所有只是关乎自己้个人利益的事情则一概让路，并在必要的时候成为其牺牲品。所以，人们以这样的方式显示了：种属比起个体与人们更加密切；两者相比较，人们更直接地活在种属之ใ中。那么เ，为何恋爱着的男人把全副身心交付出去，诚惶诚恐地看着对方的眼色，随时准备着为她作出种种牺牲？因为渴求她的是他身上的不朽部ຖ分；而渴求其他任何别的都永远只是他身上的可朽部分而已。那ว种目标指向某一特定女子的迫切甚或炽热的渴望，就是证实我们那不可消เ灭的本质内核以及它在种属延续着生存的直接凭据。但把这种延续的生存视为ฦ不重要和不足够则是错误的。我们出现这一错误是因为ฦ我们把种属延续的生存，理解为ฦ只是一些与我们相似的生物在以后将来