你还可以送只画眉或送个ฐ花环，表明你对她的思念。有人也用这些来送无儿无女的老人，希冀得到些什么เ，多么的不光彩。噢，那些不怀好意送礼ึ的人，真是该死！
不要因受阻而却步谈爱犹如服兵役。怯懦的人们，且请退下。懦夫是不该来捍卫这种旗帜的。黑夜、寒冬、长路、剧烈痛楚，所有辛劳的考验，在这欢乐的营地中ณ，这都是理应忍受的。你需得时常承受自云中落下的瓢泼大雨；你常常冷得颤抖，还得席地而眠。
苏格拉底说：“母亲也是这样吗？”
阿里斯多兑谟说，……苏格拉底接着就开始发言，他说：“亲爱的阿伽通，我觉得你的颂词开头说得很好。你说首先必须ี说明爱神是什么เ，然后陈述他的功劳，我觉得这个开头说得很对。你既然把有关爱神的事说得非常美好、非常崇高，我还想请问你一句：爱神之ใ为爱神，是爱某某人呢，还是不爱任何人？我的意思并不是问：爱神是对母亲的爱，还是对父亲的爱？那样问是很可笑的。我的意思是：在涉及一个父亲的时候，我要问一个父亲是某某人的父亲，还是并非什么เ人的父亲。这样问倒和我刚才提出的问题类似。你如果想答得妥当，当然会说：一个父亲是儿子或女儿的父亲。是不是？”
禁欲主义的流行有时间、地域和文化的区别：在拉丁的欧洲，性自由并没有像盎格鲁撒克逊国家那样遭到无情排斥和扼杀。因此，精神分析学家对英国人的精神状态特别感兴趣，称之ใ为“盎格鲁－撒克逊神经症”。英国人之所以在一切人中首先激起精神分析学家的好奇心，既因为他们的保守主义，又因为他们的同质性。在英国人中ณ，可以看到高度发展的端庄，或不如说是假装ณ正经，这一点似乎在维多利亚时代的人那ว里达到了：“看来那ว是很久以前的事了。是谁跟你说起的？是苏格拉底本人吗？”我说：“宙斯在上，不是他，就是那ว位告诉沛尼各的人，一位名叫阿里斯多兑谟’aທpiσtδημos。的居达特奈人kuδaທθ＇ηνaie＇us。，一个ฐ矮个子，总是赤着脚，他参加了那次聚会，是当时崇拜苏格拉底最为热烈的人之一，如果我没有看错的话。我后来问过苏格拉底，事情是不是像他说的那样，苏格拉底说确实如此。”他说：“那你是不是可以给我说一遍？进城的路上我们正好说说话。”
综观基督教的性道德，无论是罗马天主教或是新教，其基调都是禁欲的、反性的。宗教信仰对人的性观念和性活动有着巨เ大的影响。在西方社会中，宗教更对人们的性行为模式发挥着巨大的影响，它影响着当地的性习俗、性法律和个ฐ人的性行为ฦ。基督教会禁锢性活动的教会法，建立了一种异常牢固的性模式，1้21้5世纪英国习惯法法庭所运用的性法律，就是从这个模式中派生出来的。直到เ今日，美国刑é事法庭的判决也仍基于这种习惯法。
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第三讲论性a（3）
现在一代人的总体情事，就是人类为将来一代人的构成——而将来一代人又决定了以后无数代人的构成——所做出的考虑。这事情极其重要，因为它并不像其他事情那ว样，只关乎个ฐ人的悲欢哀乐，而是关乎将来人类的存在和特定构成；因此，个ฐ人的意欲得到เ了加强，并作为种属的意欲出现了。正是因为ฦ事关重大，情爱事件才显得庄严伟大和崇高感人，爱情的狂喜和痛苦也才有了超验的特性。千百年来，文学家乐此不疲地通过无数事例把爱情的这些心醉神迷和伤心欲绝表现出来，因为没有任何其他题材能ม比性a更加吸引人们的兴趣。由于这一题材涉及种属的喜怒哀乐่，而其他各类题材只关乎个体的事情，所以，它与其他题材的关系就像是一个实体与这一实体的某一表面的关系一样。正因为这样，一部ຖ戏剧ຕ如果缺少了爱情情节，那它就很难吸引观众的兴趣；并且，无论人们如何周而复始地重弹这一老调，它也永远不会有穷尽的时候。
被我们意识到的、没有以某一特定异性为目标的泛泛的性冲动，就其本身而言，就是不折不扣的在现象之ใ外的生存意欲。但在意识里显现、目标指向了某一特定个ฐ人的性欲，就其本身而言，则是作为一个特定个体而存在的意欲。当后一种情形出现时，虽然性欲本身是一种出于主体的需要，但它却懂得非常巧妙地戴上一副客观赞赏的面具以欺骗意识；大自然需要运用这种策略以达到其目的。在每一个两情相悦的例子里，无论男女双方แ彼此的赞赏和钦佩显得多么เ客观和带有如何崇高的意味，其唯一的目标只是生产一个具有特定本质的个体而已๐。这一事实首先可由这一点得到เ证实：在这种恋爱事件里，重要的或许不是彼此的爱慕，而是占有对方，也就是说，享受对方的身体。尽管我们确信得到了异性一方แ的爱慕，但如果无法获得她的身体，前者丝毫无法弥补后者，并给我们以安慰。不少碰到这种情形的人，已经开枪了断自己。相比之下，那些深爱着对方，却又得不到对方同样爱意的人，只要能够占有对方的身体，亦即得到r体的欢娱，那他也就可以勉强凑合。要得到这方แ面的证明，我们可以看着所有那ว些强迫性的婚姻；还有就是虽然女方แ对男方没有爱意，但男方通过赠送大量的礼物和做出其他牺牲而换取女方的欢心；另外还有qg的例子。整段浪漫情事的真正目的就是生下这一特定的小孩，虽然沉浸在爱情之中ณ的当事双方并不会意识到这一点；至于为ฦ达到这一目的而采用的手段和方แ法则是次等重要的。尽管那些具高尚和多愁善感心灵的人，尤其是那些处于热恋之中的人如何大声反对我的这一大胆、不客气、现实的观点，但他们可都是错的。这是因为ฦ：难道下一代人的个性素质不是一个比那些洋溢的激情和脱离现实的肥皂泡高得多和有价值得多的目标吗？的确，在这世上所有的目标当中ณ，还有一个目标比这一目标更重要和更远大吗？也只有这样的目标才配得上我们对爱之ใ激情的深切感受，与爱情相伴的认真、执著，以及这爱情赋予当时情景中ณ微小细节的重要性。只有当我们把这一目的认定为ฦ真实的，那我们为了得到心仪的对象而经历的琐碎事情和没完没了的折腾、痛苦才似乎与整件事情相称。这是因为将来一代，及其全部的个性特质，就是经由这些努力和ein（普遍）；前者的词根gene是种属、基因的意思。（这个ฐ词在此采用了本来的含义）的目的。我们在动物的身上最清楚地观察到本能的运作过程——因为动物的本能发挥着至为重要的作用；至于了解本能ม的内在运作过程，那我们则ท只能ม通过观察、感觉我们自身，这和了解一切内在的东西是一样的。当然，人们会以为ฦ人几乎是没有本能的，那本能只是给予动物，而且主要是给予最低等的动物，因为这些动物只有很微弱的理解力。几乎ๆ只有在现在考察的这一情形下，人们才获得了本能：人们虽然懂得性a的目的，却不会以所需的热情，也就是说，甚至不惜付出自己个人利益和幸福的代价，追求这一目的。真相在这里，一如所有的本能，摇身一变而成为人们头脑中ณ的错觉、幻想，以便给意欲施加影响。这一r欲享受的错觉向这个男人虚构出这样的前景：在一个他觉得美丽ษ的女人的怀里，他会得到比在别的女人怀里所得到的更多的快感享受；或者，这一错觉使这个男ç人认定某一特定的个人，并确信占有这个女人就会给他带来无限的幸福。这样，他就误以为现在是为了自己的享乐่而花费劳动和做出牺牲，但他这样做其实只是为了维持种属正规的典型；或者，只是某一全然确定的个体现在要求进入生存，而这一个体只能出自这一对双亲的结合。在此，我们看到เ了本能的特征，也就是说，某种行事似乎遵循着某一目标概ฐ念，但这一目标概念其实并不存在；受到เ这种错觉驱动的人通常甚至憎恶这一目的，并希望避免达到这一目的，亦即生殖，但正是生殖的目的引导他做出性行为——几乎ๆ所有非婚姻的私通行为都属于这种情形。这一事实与我所阐述的本能的特征相符合：每个热恋中的人在终于得到他的快感以后，都会体验到一种莫名其妙的失望；他会很惊讶地发现：自己苦苦渴望的东西并没有比任何其他别的性的满足带来更多的东西，他也看不出这种满足到底给了他多少好处。这一欲望与其他欲望的关系就犹如种属与个人，也就是说，无限之物与有限之物的关系。而这一欲望的满足本来就只是为了种属的利ำ益，并不会进入个体的意识；而这一个体受着种属意欲的鼓动，在这种情形下做出种种牺牲，为一个ฐ完全不属于自己的目的服务。所以，在伟大的工作终于大功告成以后，每一个恋人都会发现自己受骗上当了，因为错觉消เ失了，而全凭这一错觉的作用，个体才会受到种属的蒙骗。因此，柏拉图相当确切地说过：“没有什么เ比性欲更会吹牛的了。”
第三讲论性a（6）
所有这些再一次让我们更多地了解动物的本能和机械性的倾向。毫无疑ທ问，动物也是受到某一错觉的影响——这一错觉假意许以它们快活。这样，这些动物就为ฦ种属孜孜不倦地劳作和做出种种自我牺牲。鸟儿建造自己的巢儿；昆虫寻找适合产卵的地方，或者捕捉一些并不适合自己享用、但却必须ี放置在卵子旁้边、作为将来出生的幼虫的饲料；蜜蜂、黄蜂、蚂蚁埋头营造那巧夺天工的建筑物和异常复杂的系统。它们肯定都受到某种错觉的引导，这种错觉把为种属的服务裹上一层自我目的的外衣。这或许是理解在外部展现下面深藏着的本能内在或者说主ว观运作过程的唯一途径。但从外在或客观上看来，我们发现那些主要听任本能ม摆布的动物——尤其是昆虫——在它们的身上，神经节系统，亦即主观的神经系统，占据着相对于客观的大脑系统的优势。我们由此可以得出结论：这些动物与其说被一种客观的、正确的认识所驱使，不如说是因为主观的、能够刺激起欲望的表象的作用而行动起来——这些表象是通过神经节系统作用于脑แ筋而产生；因此，这些动物也就是被某种错觉所驱动。这就是所有本能发挥作用的生理过程。我再举ะ出一个ฐ例子以解释人的本能所发挥的作用，虽然这一例子不是很鲜明，那就是怀孕妇女那刁钻的胃口：这似乎是为了胚胎的营养，灌输给胚胎的血y有时必须ี发生某一特别或者明确的变化；这样，能够引起这种变化的食物马上就成了孕妇心目中异常诱人的美食；错觉因而也就产生了。因此，女人比男人具有多一样本能；同样，女人的神经节系统更为ฦ发达。对于人类而言，他们所具有的脑髓优势解释了为何他们的本能ม比动物少；而且，甚至这么一点点的本能ม也容易遭到误导，也就是说，那本能ม地引导着人们挑选配偶以满足性欲的美感，会误入歧途而堕落为jj的癖好。这与某些丽蝇的例子相类似：它们不是依据本能把卵产在腐r上面，而是把卵产在海芋的花朵上面——丽蝇被这种植物的腐r气味误导了。
至于一切性a的后面都隐藏着完全着眼于将要生产的后代的本能ม——这一事实可以从对这一本能更为详细的剖析中获得完全证实；因此，这些分析是不可以省略๓掉的。首先，就其本性而言，男人在爱情方面喜欢多变，而女人则倾向于专一。男ç人从获得了性欲满足的那一刻๑起，他的激情就明显下降了；几乎其他每一个ฐ女人都会比他已经占有的女人更能吸引他：因为他渴望变换口味和花样。相比之下，女人的恩爱之情却从那一刻起日渐增加。这是大自然的目的所使然：它的目的就是延续，也就是尽可能地繁殖种属。也就是说，一个男ç人可以在一年里方便、容易地生育超过一百个孩子，只要他有足够数量的女人；但一个ฐ女人，无论她跟多少个ฐ男子在一起，也只能在一年里把一个孩子带到这世上（孪生孩子除外）。因此，男人总是环顾寻找更多的女人；而女人则相反，女人会紧紧地依附自己的那一个男人。这是因为大自然驱使她留住将来小孩的养育者和保护者——她这样做是本能的作用，并不曾经过她的思考。由此看来，婚姻上的忠实对于男人来说就是人为ฦ的，但对于女人则是自然的。因此，女人的通j行为ฦ比男ç人的这种行为更加难以原谅：从客观上看，是因为女人的通j行为所带来的恶果；从主ว观上看，因为ฦ这种行为是违犯自然的。
不过，为了让我们的考察更加完全、彻底，使人们信服地意识到：对异性的喜爱，无论看上去是多么的客观，都只不过是一种经过了乔装打扮的本能，亦即维持种属典型的种属感觉而已๐，那我们就有必要仔细地考察在这种对异性的喜爱里，引导我们这种喜爱的考虑理由（原因）。我们必须深入其中ณ的细节，虽然这些东西在哲学著作中出现似乎ๆ很奇怪。这些考虑因素า可分为ฦ直接与种属的典型，亦即与形体美有关的一类；目标着重于精神、心理素质的一类；和最后属于相对的一类：它们出自两人中某一方单一、不正常的素质需要得到另一方แ的修正和中和。我们将逐一对它们进行讨论。
第三讲论性a（7）
对方的年龄是引导我们的喜爱和做出选择的首要考虑因素。总的来说，我们会认可从月经开始到月经结束的一段年龄，虽然明显偏爱从18岁到28岁之间的女子。处于这一年龄段之外的女人不会再能吸引我们；一个年老的，亦即闭经的女人会引起我们的厌恶。长相不美、但处于青春年华的女子永远有其魅力；但不再年轻的美丽就没有吸引力了。在此，那在无意识之中引导着我们做出选择的计划目的，显而易见就是繁殖后代。每个人随着自己้远离生育或者受孕的最佳时期而相应地失去了吸引异性的魅力。引起我们喜爱的第二个ฐ考虑因素า就是健康。急性病只是暂时困扰我们，但慢性病，或者体力（智力）的衰退都会吓倒我们，因为ฦ这些东西是可以遗传给小孩的。第三点考虑因素是对方แ的身体骨架结构，因为ฦ这是种属形态的基础。除了高龄和疾病以外，没有什么比畸形的身材更能ม引起我们的反感，哪怕配上最美丽的一张面孔也难以弥补这方面的欠缺；甚至一张至为丑陋的面孔，只要有一挺拔身材为之ใ撑腰，那就绝对更胜前者一筹。我们对对方身材骨架的有欠匀称是至为敏感的，例如，短足、矮腿、缩了水似的身材；还有那一瘸一拐的走相——如果这不是外在事故所造成的话。相比之ใ下，一副绝妙、匀称的身材却可以让我们着迷，它足以弥补所有其他的缺陷。大家对小足的珍视也可归入这一类的原因。小足的重要是因为小足是种属的基本特征，没有动物能有人这样小的、加在一起的骶骨和骨，而这一特征又是跟人们直着身子走路有关。人是行哺r动物。据此，耶稣·西拉克耶稣·西拉克（约前1้30），整理《旧约》的希腊文部分的作者。说过：“一个身材匀称、有着美丽双脚的女人，就好像是有着银基座的金柱子。”牙齿同样是我们所看重的，因为这些对于汲取营养是很重要的，尤其是它们会被遗传给子女。第四个考虑就是对方แ的身体要达到一定程度的丰满，也就是说，身体的植物功能ม、r体和柔软性要占据优势，因为这会保证带给胎儿丰ถ富的养料。如果女方瘦削无r，那就让人大倒胃口。女人的丰满胸脯特别ี能够吸引男人，因为女人的胸脯与她的生殖机能直接相关——它向新生儿保证提供丰富的食物。但特别肥胖的女人却刺激起我们的厌恶情绪，原因在于这种身体状态显示zg萎缩，亦即难以受孕。这些不是经由大脑แ，而是透过本能知道的。最后，对方是否面孔漂亮也是一个因素。在这里，我们首先关注的是脸部的骨头。人们主要察看对方的鼻子是否好看，短小、鼻孔朝天的鼻子会糟蹋掉脸上的其他好处。鼻子稍微向上抑或向下弯曲决定了不知多少女孩子的生活幸福，并且应该是这样：这可是关系到种属典型的问题。由上颌๒骨形成的较小嘴巴๒，作为人的脸部的种属特征是非常重要的，它与动物的嘴巴恰成对照。向后收缩、好像被人砍削了一截的下巴尤其令人作呕，因为明显突出的下巴๒是我们人类种属独一无二的特征。最后，我们会察看对方的眼睛和额头是否漂亮，因为眼睛和额头与人的精神素质，尤其是遗传自母亲的智力素า质有关。
相比之ใ下，至于在无意识中导致女人喜爱异性的理由，我们自然不能ม那么详细地罗列出来。大体上，我们可以说出下面这几点。她们偏爱从30่岁到35๓岁年龄段的异性，也就是说排在年轻小伙子之ใ前，尽管后者其实显示了最高的美。这其中的理由就是女人并不是由á审美趣味指挥自己้；她们其实受着本能的引导——她们的本能使她们看到处于上述年龄段的男人达到เ了生殖力的顶峰。总的来说，女人对男人的外在美，尤其是英俊的面孔并不那ว么重视——她们似乎把传给孩子美貌的任务独力承担了下来。吸引女人的主要是男人的力量，以及与此相关的勇气；这些东西能够保证生产强壮的子女，同时也让她们有一个强壮的保护者。男人身体上的每一样缺陷，对种属典型的每一处偏离都可以被这女人消เ除——就他们所生的孩子而言——只要这个女人本身在这些方面无懈可击，或者在这些方面朝着相反方向明显突出的话。只有那ว些专属于这个男ç人性别ี的、母亲因而无法提供给孩子的素า质才是例外。属于这一类别的素质包括男ç人的躯干骨骼、宽阔的肩膀、勇气、胡子，等等。因此缘故，女人经常会爱上一个相貌丑陋的男人，却永远不会喜欢一个没有男子气的男子，因为她们无法中和、抵消这个ฐ男人在这方面的缺陷。
第三讲论性a（8）
在性a的背后隐藏着的第二类考虑因素า着眼于精神方面的素质。就这方面而言，我们会发现女人普遍受到เ男人的心或者说性格的素า质的吸引，因为ฦ这些是遗传自父亲的。女人特别喜欢男人坚定的意志、果断和勇敢的作风，或许还有诚实、仁慈的心地。相比之下，智力方แ面的优点却不会对女人发挥直接的和本能的作用，这恰恰是因为这些东西孩子并不受之于父亲。对于女人来说，悟性是不重要的；事实上，超人的思想能ม力，甚至思想的天才反倒会造成不妙的效果呢——因为ฦ这是不同于常情的事情。我们经常看到一个丑陋、愚蠢和粗野的家伙比聪明、有文化修养和亲切可爱的人更能获得女人的欢心。出于两情相悦而结秦晋之好的人，有时候在智力本质方แ面差异相当悬殊。例如，男方是一个ฐ粗鲁、孔武有力、思想狭窄的人，女方则温柔、思虑细腻、富于审美情趣和文化修养等。或者，男方แ学富五车，甚至是个思想天才，而女方则是十足的呆头鹅：
这就是维纳斯女神的意旨；
她开着残忍的玩笑，喜欢
把不相匹配的形体和精神，
束缚在同一枷锁之下。
——贺拉斯《卡米娜》
这其中ณ的理由就是在这件事情上，发挥主导作用的是某些与智力上的看法迥然不同的考虑因素，亦即出于本能的考虑。人们在婚姻里寻找的不是卖弄才智的消เ遣，而是生儿育女；婚姻是两颗心，而不是两个脑的结合。当女人说爱上了男ç人的头脑思想时，那是本性退化的过激表现。相比之ใ下，在男人对女人发自本能的爱情中，男人并不会受到女人性格素质的左右。因此，那许许多多的苏格拉底才会娶了珊迪普根据色诺芬的描述，苏格拉底的这位妻子个ฐ性刚烈、让人无法忍受。这样的河东狮，例如，莎士比亚、阿尔布希特·丢勒、拜伦等。但女人的智力素质却会发挥出某种影响，因为这些东西是由母亲遗传给孩子的；不过，这种影响却轻易被美丽的身体所压倒，因为后者关乎更为关键的东西，所以，后者产生的影响是直接的。尽管如此，由于对母亲的智力影响孩子的智力有所感觉和有所经验，所以，母亲们会让女儿们学习优美艺术、语言，等等，以让她们在男人的眼里显得更有魅力。在这里，她们试图运用人为的手段促进智力，就像在需要的时候她们会人为地增大其臀部ຖ和隆起其胸部一样。大家必须记住：我们在这里讨论的始终是那完全出于本能的、直接的两性间的相互吸引，而真正意义上的两性相爱只能由此产生。至于一个富于理性和有文化思想修养的女人会珍视一个ฐ男人表现出来的悟性和思想；和