在上述的讨论中，我们已๐经看到爱欲的强度随着爱欲的个人化程度而增加，因为ฦ我们指出了：两个个ฐ体的身体构成可以是这种情形：为了达到尽可能地确立或者恢复种属典型的目的，这其中一个个体就是另一个个体的特定和完美的补充，后者因此也就唯独渴望前者。出现这样的情形也就产生了相当程度的激情；因为这一激情指向了某一独特的对象，并且唯独指向了这独一无二的对象，因而就好像肩负着种属的一件特殊任务似的，所以，这种爱欲激情马上就带上了某种高贵和崇高的色彩。根据与此相对应的理由，纯粹的性的冲动就是平凡、庸俗的，因为这种性欲并没有个人化，它的对象是所有的异性；这种性欲只是争取在数量上保存种属，而很少考虑到เ质量问题。不过，个人化以及与之相伴的强烈爱欲却可以达到这样厉害的程度，以致如果无法得到เ满足，那这尘世间的一切好处、甚至生命本身都会失去其价值。到了这个时候，这种爱欲的激烈程度是任何其他欲望都无法相比的。当然，这种爱欲激情会使一个人不惜做出任何牺牲；如果这种欲望始终无法获得满足，它会导致疯狂或者自杀。这种异乎寻常的激情的根源，除了上述选择性a对象所进行的种种考虑以外，肯定还有其他无意识的考虑——而这些我们是无法看见的。我们只能ม做出这样的假设：在此，不仅男女双方的r体，而且，男方แ的意欲和女方แ的智力都特别地彼此匹配。这样的结果就是：某一具体、特定的个体只能ม经由这一对男女产生；这一个体降临ภ在这世上是种属守护神的旨意，但这其中的理由á我们却不得而知，因为这些理由和根据藏于自在之物的内在本质之中ณ。或者，更准确地说吧，生存意欲要求在这一特定的个人身上化为ฦ具体的客体，而这一特定的个人只能ม经由这一父亲和这一母亲才能ม产生。至于自在之意欲的这一形而上的渴求，对于各种生物来说，它的首要活动区域不是别处，而是生产这些生物的未来双亲的心；这一强烈的欲望攫住了他（它）们的心。他（它）们误以为是为了自身的缘故而渴求，但其实，他（它）们此刻追求的是纯粹形而上，亦即存在于现象系列事物之外的目的；也就是说，当将来的个体要闯进生存的渴望——这一渴望发自所有生物的本源，并且，也只有经过双亲的结合才能成为可能——反映在现象里，它就成为这一个体将来双亲之间强烈的、把别的一切置之ใ度外的爱欲激情。事实上，这种渴望表现为一个ฐ绝无仅有的错觉——正是因为这一错觉的作用，一个热恋中的人才会为了和这一女人同床共寝，不惜献出这世上的一切好处；但与这一女人同眠事实上并不比和其他别的女人同眠给他带来更多东西。可是不管怎么样，能够与这一女人大被同眠就是他期望达到的目的——这一事实可以由此看得出来：甚至这种强烈的情欲，就像其他所有情欲一样，也在享受个中欢娱的当下消退了；当事人为此也感到无比惊讶。这种情欲也会由于，例如，这女子不育（根据胡夫兰克利斯朵夫·胡夫兰（176๔21836），德国医生、教授。所言，不育可以由19๗种偶然的身体构造缺陷所引致）而消退——这种不育使大自然真正的、形而上的目标无法实现。但诸如此类的情形天天发生：无数百万计的种子都被浪费和糟蹋了。在这些种子里，形而上的生命原则同样在争取进入生存。对此我们只能ม得到这样的安慰：无穷无尽的空间、时间、物质和因此无可穷尽的时机等待着生存意欲重新า做出努力。
第三讲论性a（9）
我该不该劝你也赠些柔情的诗篇呢？很可惜，诗歌现时不大受重视。人们赞美诗词，但想要的却是厚礼。只要他有钱，粗人也照样得人欢心。我们这个ฐ时代真正是黄金时代：黄金换来最大的荣誉，黄金赢得爱情。荷马啊，就是你亲自到来，还携同诸位缪斯，如果你什么เ礼物也不带，人家也会把你拒于门外。
传说森托斯ั之神森托斯ั之神，指阿波罗，森托斯ั是其出生地的一座山。，曾替费赖国王阿德墨托斯ั放牛，也曾住在寒微的茅舍里。福玻斯福玻斯，即阿波罗。不以为羞，谁会认为这是可耻？如果你想得到เ持久的爱，那ว就请去掉一切傲气。如果你没有安全而又易走的路径去会你的情人，如果在你的面前大门深锁，那么，你就走一条险路，偷偷地从屋，这礼物采自你的田间，即使它是从“圣路”集市上买来。你叫人捎些葡萄，或是捎些阿玛莉里斯阿玛莉里斯，维吉尔牧歌中提到เ的名字。所喜爱的栗子。不过今天她不再喜欢栗子了。
他表示同意。
阿伽通答道：“当然。”
于是我们一路谈着那件事；所以我像前面说的那样，对那件事还是心里有底。要我给你说一说，我准能办到。自己谈论爱智慧的事，或者听人谈论这方面的事，我认为这样做给我带来乐趣；至于别的谈话，特别是你们这些富户和有钱人的谈话，我觉得索然无味。我也怜惜你们这班朋友，因为ฦ你们自以为做了点事业，其实毫无价值可言。也许你们也在怜惜我，认为我不中用，我却认为你们是自以为是；我不仅认为ฦ你们不行，而且知道你们不行。
总之，西方แ中ณ世纪的法规下隐藏着这样一个信念，即性快乐是一种原罪，因此性行为只是作为ฦ种族繁衍的必要手段勉强得到เ认可，除此之外所有的性欲感受和表达方式都遭到严厉的禁止。
［奥地利］弗洛伊德
西格蒙德·弗洛伊德（signdfreud，18๖561939），著名的精神病学家，精神分析学派的创始人。主要著作有《性学三论》、《机智与无意识的关系》、《图腾与禁忌》、《精神分析引论》、《快乐่原则的彼岸》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》、《文明及其不满》等。
【编者按：本篇提出了人类性aທ方面的现实原则和快乐原则ท，分析了这一对概念的关系。作者认为，人类文明之所以成为ฦ可能，乃是服从现实原则的结果。牺牲个人的快乐是人们为文明不得不付出的代价。】
一精神分析理论认为心理过程自动受到“快乐原则”的调节。这意味着任何一种给定的过程如果源自不愉快的紧张状态，都必定采取使结果与这种状态的放松相一致的途径，就是说，要避免“痛苦”，产生快乐。当我们考虑到观察中的心理过程涉及这种结果时，就在自己้的工ื作中引进经济学的观点。按照这种观点，一种值得推崇的表述不仅是位相的、动态的，而且包括经济因素，这是我们目前能够设想的最完备的表达方式，从而可以称之为元心理学。
我们对快乐原则的主张是否接近历史上建立的哲学系统或者能ม否被它们容纳并不感兴趣。我们探索这种思辨性假说采用的方式是努力描述和解释日常观察到的事实。优先性和原始性并不是精神分析为自己确立的目标……
我们决定从心理生活中兴奋的量的关系来考虑快乐和“痛苦”，而不限于什么เ方แ式。按照这样的思路；“痛苦”相当于这种量的增加，快乐则相当于减少。因而我们不能同意在感情的强度与相应的变化之ใ间只是一种简单的关系，至少根据心理生理学的经验，不能同意在它们之间存在着直接的比例关系……
事实使我们相信快乐่原则在心理生活中的霸权地位。这种假说指出，一部分心理器官力图把存在的兴奋量尽可能ม降低，或者至少保持不变……快乐原则是从守恒原则推导出来的。在现实中与守恒原则有关的事实也是我们假设快乐原则所必需的。在更详细的讨论中，我们将进一步发现，我们假设的一部分心理器官的这种倾向，可以归为关于稳定倾向的费希纳原则的一种特殊情形，他把这一原则ท与快乐—痛苦的感情联系在一起……
第一种情形是在正常发生的情况下检验快乐原则，这是我们非常熟ງ悉的。我们知道，快乐原则以原始的形式作用在部分心理器官上，为了在这艰难的外部世界保存生物体，快乐่原则从一开始就是无用的、危险的。在自我的自我保存本能ม影响下，它被“现实原则”替代了。现实原则并没有放弃最终得到快乐的企图，只是使满足延迟，放弃它的多种可能ม性，在漫长和迂回的道路上，暂时忍受“痛苦”以达到เ最后的快乐。但是，快乐原则ท在相当长的时间内仍是性冲动的作用方式，它是难以教化的，会一再地发生，或者通过这些冲动的行为，或者在自我中起作用，它压倒了现实原则而伤害整个生物体。
同时，用现实原则ท对快乐原则的代替无疑只能解释一小部分而不是大部分痛苦经验。在自我向更加高度协调的组织发展的过程中，在心理器官的冲突与分裂ฐ中产生了另一个经常的“痛苦”根源。器官所承受的几乎所有能ม量都来自天生的本能，但并非都能发展到เ同一阶段。那些特定的本能ม或者它们的一部分在不断发生的过程中被证明与其他那ว些可以融合到เ自我统一体中的本能的目的和要求是不一致的。于是它们被压抑过程从这个统一体中分裂出去，保留แ在心理发展的较低阶段，失去了得到เ满足的可能性。就像对性冲动的压抑那ว样容易发生。如果它们获得成功，即通过迂回的道路得到直接或替代性的满足，那么这种成功会被自我体验为“痛苦”，否则ท的话，它会引起快乐……
这里所说的两个ฐ痛苦根源仍然无法包括我们痛苦经验的大部分。但是正如其他人会说的那ว样，有充分的理由可以证明，其他痛苦的存在并没有违背快乐原则的统治地位。我们所体验到的大部ຖ分“痛苦”是知觉的，要么是未满足的本能所驱使；要么เ是外部世界ศ某种东西的作用，这些东西是痛苦的，或者可以在心理器官中引起痛苦的预感，并被心理器官认为是一种“危险”。对于这些冲动要求和危险威胁的反应，是心理器官实际活动中所表现出来的反应，它可以受到快乐่原则或对它加以改进的现实原则的正确引导。因此。似乎没有必要对快乐原则作过分的限制。不管怎么说，正是对于外部危险的心理反应的研究，为这里提出的问题提供了新的材料和疑点。
第四讲超越快乐่原则（2）
二人们早已知道，机械性的严å重冲击、火车相撞或者其他威胁生命的事故之ใ后会出现一种情况，叫作“创伤性神经症”……这种创น伤性神经症的临床现象有大量与歇斯底里类似的运动症状，但通常被主体明显的痛苦所掩盖了，可能表现为非常广泛的一般虚弱和心理机能的，在这方面很像疑病症或抑郁症……
惊吓、恐惧、忧虑被不恰当地用作同义แ词，其实它们在与危险的关系中有明显区别。忧虑是对危险的预感，并为此做准备的状态，至于危险是什么เ并不一定知道；恐惧需要有确定的害怕对象；惊吓则表示没有思想准备而遇到了危险的状态，它强调惊奇的成分。按照ั我的观点，忧虑不会产生创伤性神经症，因为ฦ忧虑时，有某种东西在抵御惊吓，因此也是在防止惊悸性神经症的产生……
对梦的研究可以看作是最忠实地接近于对深层心理过程的探索。在创伤性神经症中ณ，梦的生活有自己的特点：它总是把病人带回到เ灾难的情景中ณ去，使他惊醒而心有余悸……可以这么说，病人像忍受创น伤一样忍受着有形的固恋。
让我们先撇开创น伤性神经症这一含糊不清的题目，来研究一下心理器官，在一种最早的正常活动中作用的方式。我是指儿童的游戏……我并不想对这类现象进行综合的研究。我有幸提供一个例证，是一个18个月大的孩子发明的游戏。这不是一次偶然的观察，因为我和这个孩子及其父母在同一座房子里生活了几个星期。要弄清他那令人困惑的、不断重复的举动的意义，这是相当可观的时间了。
这个孩子在智力发展方แ面并没有过人的地方……但他总能为父母及保姆所理解，并且因为行为“恰当”受到เ好评。他不会在晚上打扰父母；他一丝不苟地服从命令不去碰各种物体，也不到某些房间里去。最重要的是，当她母亲外出而把他留在家里几个小时，他也从来不哭，虽然他和母亲非常亲近。他母亲亲自喂他，亲自把他抚养大。但是，不知为ฦ什么，这个行为良好的孩子有时表现出一种讨厌的习惯，他把所有能够抓到手里的小东西都扔到墙角或床底下去，因而把他的玩具收集起来往往颇费工夫。他这样做时很有兴致并感到满足，同时发出长长的大叫声：“……”按照他母亲的判ศ断（与我的判断符合），这并不是一个感叹词，而是“走开”。有一天我用观察证明了自己้的观点。这孩子有一个木卷轴，上面绕着一段线。他从未把它当作马和车那ว样在地上拉着走，他总是拉着绳子的一头，用相当的技术把它扔过小吊床的床沿，于是卷轴不见了，然后他按照自己的意思说“”再用绳子把卷轴从床下拉出来，并且愉快地叫声“达”（那里）来欢呼它的重现。这就是整个游戏，是消失和重现。一般的观察者只看到เ第一个动作，因为这孩子不知疲倦地重复着它，虽然第二个动作无疑能ม给他更大的快乐。
这个游戏的意义不难发现。这是与对孩子教育的显著成果——放弃一种本能的满足——联系在一起的，它是用游戏表明，可以让他的母亲离开，不会造成麻烦。他这样做，是用手中的东西使离开和归来戏剧化。当然这种游戏究竟是他自己้发明的还是受到外界ศ的提示，对于游戏的情感价值无关紧ู要。我们的兴趣在其他地方。母亲的离开对于孩子不可能是愉快的，也不是无所谓的事。既然如此，按照快乐原则，为什么他要重复这种痛苦经验并作为一种游戏呢？答案也许是这样：离开是愉快的归来的必要前提，而后者才是游戏的真正目的。但人们观察到第一个ฐ动作，即离开，要比带有愉快结局的整出戏更为频繁。
对这类情况，单个ฐ案例的分析并不能得出肯定的结论。在公正的考虑之后，一个人会得到เ这样的印象，孩子把这种经验变为ฦ游戏还有其他动机。他一开始是被动的，为经验所压倒，但当他把这种经验作为游戏重复时，虽然带有不愉快的性质，他却是游戏的主动者。这种努力可以归结为一种要驾驭形势的冲动（即“权力”本能），它不取决于回忆是否快乐。还可以尝试另一种解释，即扔东西可能ม是一种冲动的满足，即对现实生活中ณ受压抑的报复，它针对母亲的离开而发，具有一种挑衅的味道：“你可以走，我不需要你，我自己可以让你走开。”……
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第四讲超越快乐原则（3）
我们知道，其他的孩子也会用扔东西来代替对人表现出同样的敌对感情。于是人们怀疑ທ，是否强迫行为在心理生活中的作用是产生深刻๑的印象，好像自己是主人，表明自己比快乐原则更为重要，可以不依赖于它。但在这里所讨论的案例中ณ，这个ฐ孩子在重复不愉快的印象，只因这种重复可以获得一种不同的，但更为直接的快乐่……
我们看到孩子们在游戏中重复的每一样东西都对他们的实际生活产生过深刻的印象，他们就这样发泄自己的力量，使自己้成为局势的主人。但另一方แ面也很清楚，他们所有的游戏都受到生活中占统治地位的愿望的影响，即想要长大，能够做成人所做的事……如果一位医生检查一个孩子的喉咙或者对他做一个小手术，那么เ这个惊恐的经验肯定会成为ฦ以后游戏的主题。但这里不能忽略从另一个来源获得的快乐。从经验的被动性到游戏的主动性，孩子就把落到เ自己头上的倒霉事加到游戏伙伴身上了，在这个代理人身上为自己้报了仇。
这里所讨论的一切都表明，没有必要假设游戏的动机是一种特定的模仿冲动。我们可以再回忆一下成年人演戏和模仿的技巧，它和孩子的行为不同，是直接为ฦ了观众的。演员并非与观众一样痛苦，例如在演悲剧时，他也能感到เ非常愉快。这使我们相信，即使在快乐原则的控制之下，也有足够的办法使讨厌的东西成为ฦ记忆和心理偏爱的对象。从实用的观点来看，美学理论应处理这些其最终目的是要获得快乐่的情况……
三25๓年的紧张工ื作使精神分析技术的较直接的目的发生了完全的变化。起先，精神分析医生的努力限于预ไ言病人没有意识到的无意识，对于它的各种成分进行综合，并且在适当的时候进行交流。精神分析首先是一种翻译的艺术。由á于治疗的任务并没有完成，因而下一个ฐ目标是促使病人通过自己的记忆进行重构。在这种努力中主要强调病人的抗拒。为了引起病人的注意，这种技术要尽可能快地揭示它们，并通过人的影响教他放弃这种抗拒，就是通过暗示的“移情”作用。
以后就越来越清楚了，使无意识进入有意识的目的，用这种方法是无法充分达到的。病人无法回忆起所有被压抑的思想，甚至无法回忆起它的主要部分，因而就无法确信，呈现在他面前的结论是否正确。他被迫重复被压抑的东西作为ฦ现在的经验，而不是像医生要他做的那样，把它作为过去的一部分来回忆。这种再生令人讨厌，总带有童年性生活的成分，即俄狄浦æ斯情结及其派生物，并且总是在移情的领ๆ域，即与医生的关系中ณ起作用。治疗到这一步，就可以说，原来的神经症为新า的神经症，即移情神经症所代替了。医生尽可能把自己的关心限制在移情神经症的范围之内，迫使病人回忆更多的东西，并尽可能ม不要重复……
精神分析专家在神经症的移情现象中所揭示的（重复强迫），也可以在正常人的生活中观察到。给人的印象是企图把握自己的命运，是他们命运中的一种守护神的痕迹。精神分析专家从一开始就认为ฦ这种生活史在很大程度上是自己施加的，由童年的影响所决定……因此人们知道，有一种人与每一个人的关系都以同样的方式结束：恩人总以邪恶的意志将被保护人抛弃，不管采取什么方แ式，例如责备他们忘恩负义；一个人的友谊总以朋友的背叛而告终；还有一些人总把别人看成权威，一定时间之后却又推翻这个权威แ，并以新า的权威代替它；情人对妇女的亲密关系也经过同样的阶段，并且有同样的结局，如此等等。如果这些事都涉及人的主动行为，我们便不会对这种“同类事物的无限重复”感到惊异。如果我们在一个人的性格中觉察到เ不变的特点，那么它一定会在同一种经验中重复表现出来。更加突出的是那些情况。一个人并没有施加任何自己的影响，看来是被动地经历某种东西，却会一再地遭遇同样的命运……
考虑到这些观察结果……根据移情中的行为和人类的命运，我们可以冒险假设，在心理生活中确实存在着重复强迫，它超越了快乐原则。我们现在也感到有必要把这种强迫的力量与休克病人的梦以及孩子的游戏冲动联系起来。当然我们必须提醒自己้，这种没有其他动机合作的纯粹形式的重复强迫功能，只出现在很少的案例中……
第四讲超越快乐原则（4๒）
四现在要讨论的是思辨，思辨往往难以把握，一切取决于承认还是否认的特殊态度。或者可以把它称作对一种观念的出于好奇心的探索，看它究竟能导致什么เ。
精神分析的思辨是从研究无意识过程得到的印象开始的。意识不可能ม具有心理过程的一般特点，而只能是它们的一种特殊机能……它主ว张意识是一个ฐ可以称为意识的特定系统的机能。因为意识主要产生对外部ຖ刺激的知觉和快乐与“痛苦”的情感，这种情感只能在心理器官内部产生，我们可以由此确定知觉一意识系统的空间位置。它一定在外部ຖ与内部的交界处，一定面临着外部世界而又包围着其他心理系统……
我们并不认为ฦ意识是（知觉一意识系统）中进行的过程的唯一特性……在其他系统中的所有的兴奋过程都留下了永久性的痕迹，构成了记忆的基础，这与成为ฦ意识的问题毫无关系。当一个ฐ过程把它们留在永远不会进入意识的地方，它们往往是最强、最持久ื的。但是我们难以相信在知觉—意识系统中也形成了这种兴奋的持久痕迹。如果它们永远保留在意识之中，那么它们很快就会限制该系统的适应性，以便记录新的兴奋。另一方面，如果它们成为无意识，我们就有任务去解释在系统中存在着无意识的过程，该系统的机能还要伴随着有意识的现象……如果有人认为我们从其他来源对于意识的起源了解得如此之少，那ว么就要承认“意识产生于记忆的痕
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迹”的看法，至少承认这种说法在一定的范围内是重要的。
因此，意识系统的特点在于兴奋不像其他心理系统那样留แ下的永久ื性变形物，而是在成为意识现象时被释放和消失了。这种对于一般规律的偏离需要根据一个因素来加以解释，它只能ม在这个ฐ系统中ณ加以考虑，这个因素在其他系统中是不存在的，因而可以说明意识系统的地位，这就是它与外部ຖ世界发生直接的接触。
让我们想想，生物可能采取的最简单形式是未分化的感觉物质的泡囊。它的表面向外部世界暴露着，它们的不同位置可以作为一种器官来接受刺激……很容易设想，由于外部ຖ刺激对于泡囊表面的持久ื影响，它的物质就会在一定深度发生持久ื性的变化，于是这个ฐ兴奋就会采取与更深层不同的过程……把这种思想应用于意识系统，意味着它的元素对于兴奋的通过所产生的进一步的持久ื变化不再敏感了。因为它们早已在这方面发生了最大限度的变化。但是它们能够引起意识。这些物质及兴奋过程究竟发生了什么变化，对此可以采取许多观点，它们是无法检验的。可以假设这种兴奋在从一个单元传递到เ另一个单元时克服了抗拒，而这种抗拒的减弱留แ下了兴奋的永久ื痕迹（一条路径）：在意识系统中不再存在对从一个单元到另一个ฐ单元的抗拒。我们可以由á此联想到เ布罗伊尔的一个概ฐ念，即区分在心理系统单元中静止的（束缚的）与自由移动的“投入能量”。意识系统的单元无法传输“束缚”的能量，只有自由的能量才能被释放。但是，按照我的观点，目前最好是以约束最小的条件把它表现出来。不管怎样，我们通过这些思辨可以使意识的起源与意识系统的位置联系起来，与兴奋过程的特点联系起来。
关于活的泡囊及其作为感官的外表层我们还想多说几句……它作为一种特殊的覆盖物和薄膜可以把刺激排除在外，就是说使外部ຖ世界的能量无法超过一定强度而作用到外表层的里面，从而保持它们的活力……防御刺激对于生物几乎比接受刺激更为重要。这种保护屏障配备着自己的能量库，它首先必须努力保护自己的能量库，保护自己้内部能量转变的特殊形式，从而避免对外部ຖ世界起作用的大量能量平均化和由此而来的毁灭性影响。接受刺激首先是为ฦ了得到关于外部刺激的方แ向和性质的信息。为ฦ此必须能ม够对外部世界取样，就是以很少的量检验它。在高度发展的生物中，一度为泡囊的感受器外表层早已๐撤回到体内深处，但是它的一部分仍然留在一般保护屏障后的表面。这些部分就形成了感觉器官……它们的特点是只收集非常少量的外部ຖ刺激、只对外部世界采样。人们可以把它们与天线比较，天线接触了外部世界，并且不断地从那儿获取信号。
第四讲超越快乐原则（5）
在这里我出于好奇论述一个ฐ题目，它需要进行最深入的处理。康德认为时间和空间是思维的必要形式，今天我们用从精神分析所得到的知识讨论这个问题。我们发现无意识的心理过程是“无时间的”。这是说，首先，它们不是按照时间的顺ิ序排列的，时间对它们没有影响，时间的观念不适用于它们。这些都是否定的性质，把它们与有意识的心理过程相比就更明显了。我们关于时间的抽象概念似乎完全来自知觉—意识系统作用的方式，来自对时间的自我知觉。在这种系统的作用方แ式中ณ，也许还有另外一种防御刺激的形式在起作用。我们知道这些说法看来都很含糊，但我必须ี把自己限于这样很少一些暗示中。
迄今为止，我们认为，活的泡囊具有防御来自外部刺激的机制。以前，我们认为，在它之后的皮层，作为接受外部刺激的器官一定是分化的。但是这种感觉层（以后成为意识系统）也接受来自内部的兴奋。该系统位于外部与内部之间，在不同的条件下，这种双向的知觉作用就成为该系统及整个ฐ心理器官机能的决定因素。有了这道屏障的防御，外部刺激的作用便大为ฦ降低。对于内部ຖ刺激不可能有防御措施ๅ，深层的刺激竭力要通过某种方式直接地不损失地进入该系统，它们释放的特点产生了一系列快乐่—痛苦的情感。来自内部ຖ的刺激自然比外部刺激在强度和其他性质（可能ม是幅度）方面与该系统的作用方式间的比例关系更强，但两者最终是由这些条件决定的：首先在所有外部刺激中占优势的是引起快乐与“痛苦”情感的刺激，它们是机制内部ຖ过程的指标。其次，内部ຖ兴奋行为的形成引起了过分的“痛苦”。于是该系统努力把它看作仿佛是来自外部ຖ，这样可以用防御刺激的屏障作为保护手段来对付它们。这就是投s的起源，其中一部分在致病状态中ณ起作用……