两个女人的惊叫加上之ใ前赖北斗摔进湖水里的声响已经惊动了整个星宿海。尤其是两个女人的惊叫声，在空寂的夜里，传出极远。
陈风神情依然平静，甚至淡淡地笑着望着那两个ฐ女人惊恐地叫。
“哦，那请姑娘把你梦到东西说一遍给老道听。”
“解梦。”
“嗯。”
眼里的杀气也慢慢收敛起来，默默地走到เ弟弟的书桌前坐下来，拿起桌上被劲气刮得凌乱ກ的纸笔，在一张白纸上写道：爷、奶、爹、娘：请恕风儿不孝，风儿的心在江湖中，不能如你们所愿去做护院和考武举了，请原谅风儿的再次不告而别。
最后抬起头对着空空荡荡的院里苦涩一笑，黯然地转身走了。
低头看了一眼怀里的皮斗篷，她还是鼓着勇气又喊了两声。她不知道陈风这个时候已๐经到山脚下了，所以她自然是不可能听到陈风让她进去的。
“那ว你说怎么可能ม不会？师姐你给说两ä个理由á来听听！”明媚少女完全不相信倪濛的看法。
明媚少女说的很肯定，对阴癸派已经不屑一顾ุ。
每次将内劲修炼十二个大周天，结束修炼的时候，基本上都是午夜时分。
比武之后，陈风回到自己้的住处，又开始了潜心修炼的日子。
经过了这次的偷袭，葛离师徒六人上山更加小心了，但却再没有遇到เ一次袭击，不知道是剩ທ下的敌人不敢下手了，还是对方แ已经抽不出更多更厉害的人手来了。
在他们眼里，那几个人已经必死无疑，对于他们五毒钩๗和天蝎针上的毒，他们有着强烈的信心。
他们反对肉欲之爱，也鄙视女子，认为不管是多么เ美丽的女人，都是愚蠢的存在，如果移情于她，也会引起为ฦ妻者的妒忌心理，所以最好的还是对少年的爱。但是，这种柏拉图式的爱其理想与现实颇有一段距离。《男色论》一书中说：“柏拉图、苏格拉底、阿基毕阿底斯都是男色者。亚里士多德曾经蓄养一个ฐ名叫巴顿的年轻人；雄辩家狄摩西尼斯ั也和一个年轻人过从甚密，而招致妻子的愤怒；伊壁鸠鲁更是待某个ฐ少年如妻似妾一般。”不论怎么说，在同性恋者之间类似男女间争风吃醋的现象还是存在的，柏拉图在《飨宴篇》里曾提到苏格拉底和他的年轻弟子阿西毕亚提之间的事：有一天，阿西毕亚提参加一个晚宴，看到他的老师苏格拉底和主人舒服地坐在一张靠椅上，就过去对苏格拉底说：“你总会想办法和屋里最好看的人坐在一起。”苏格拉底被他的话所激怒，对主人说：“我对这个家伙的爱总是在为我带来麻烦，自从他跟了我以后，他就不准我再看其他漂亮的男孩一眼，当然更不用说谈话了，他露骨地表现出妒忌……我担心有一天他会无法离开我。”
即使被死亡的噩运所困。
“女儿呀，”鲁斯谛科答道，“这就是我刚才说的魔鬼呀；你看，它把我害得好苦，我简直没有办法对付它！”
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2
现代的性暴力
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫5（图）
这就是基督教或《新约全书》的教义。圣保罗在致歌罗西人的信中说：“你们做妻子的，要像服从主ว一样地服从你们的丈夫，……因而像教会屈服基督一样，让妻子在一切事情上都听从她们的丈夫。”
使妇女最幸福的认识，
统治阶级中的女性有着比较复杂的性质。作为ฦ男权社会中的女性，她们受本阶级比她地位高的男子的压迫；可是作为统治阶级一员，她又压迫与剥削被统治阶级。性压抑、性苦闷和性放纵、性变态交织在一起，当有的女子登上了帝王宝座、掌握一切大权以后，她的性表现和男性帝王也没有什么两样。
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画十字是多么เ虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主ว教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那个时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工具，宗教领袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为那时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑é罚则极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已异化为压迫和被压迫的关系了。
人们不仅想生育，而且对生男ç还是生女也有选择、有期待——今人的这种思想在4000่年前就很普遍而且有试验了，虽然以今日的眼光来看，这种试验是很荒唐可笑的。古埃及的医生说，将小麦和大麦分别ี放在不同的布袋中ณ，怀孕妇女每天要在这两个ฐ布袋上撒尿，如果小麦先发芽，则生男；如果大麦先发芽，则生女。
后来，人们观察牲畜，才知道男ç女性交是受胎的直接原因，但还是认为男ç女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯ั基摩人认为精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则认为ฦ，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之意。
日本的生殖崇拜也是自古流。
安伦与塔玛
四是辟邪的功能ม。例如“避火图”，认为春宫画能辟鬼神。
二是娱ຉ乐功能。在男女性生活中作为ฦ助兴工具，这是和春宫画ฑ的性刺激作用密切联系的。
正文群婚杂交
日本长期以来是一个农业国家，只是到了19世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻ี美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
日本民族看起来是一个ฐ彬彬有礼的有克制力的民族，日本自古以来也常常自称“君子之国”，为什么部ຖ分日本人在历史上却因变态、病态的性行为而留下丑恶行径？他们自我标榜的忍耐力和克制ๆ力又突然哪里去了呢？变态的性常常摧毁着“道德的整个ฐ设施”，常常伴随着*、受虐和扭曲的人性，为何这在日本人中间表现得非常地突出呢？为ฦ何这个民族的性行为和性冲动常常缺乏理性呢？
在本书中ณ，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*โ、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中ณ形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而面，提纲挈领。。haoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
既然重视性教育，就要有人传授，《*通义แ》对此特别ี指出：“父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。”父亲不能教自己的儿子，那母亲就更不能，那该由á谁来教呢？《*通义แ》上没有说。
男ç子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，为ฦ乱长幼之序也。《礼·内则ท》曰：妾虽老未满五十，必预五日之御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
男女两性在外表上的最大差别主ว要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是*崇拜。
——*崇拜
这些人知道他们的人数虽然多，对方แ也只有一个人，但既ຂ然对方แ能力杀赖北斗ç，那ว就不是他们这些武功普遍在五品以下的人所能对付的，即便是围攻也不行。这些人和崔秀英一样不时焦急又疑ທ惑地往贾老七的楼船方แ向去望，他们现在只能希望掌门能快点赶过来了，至于武功在赖北斗ç之上的潘玉凤，他们大部ຖ分人都知道潘玉凤现在不在星宿海ร，所以根本就没那个指望。
不过，他们注定失望了。
焦急地连连向贾老七的楼ä船方แ向望，却始终看不见贾老七的身影。
陈风见他们不敢真正冲上来和自己厮杀，嘴角就显出一抹淡淡的嘲讽。当下就收回宝剑，转身大步离开。
后面很多人见陈风转身离开，下意识地就向前跨了两步想要立即跟上，但随即却又都发现他们的四姑崔秀英一步未动，只是依然冷着脸死盯着那个黑衣青年离去的背影。于是他们也都收住了脚๐步，不敢再追。
陈风离开了星宿海，也离开了星宿海所在的盆地，甚至吹了一个呼哨把小黑召来，翻身跃上小黑的背上，疾驰离开，至少表面上是这样。崔秀英等人远远地缀在后面跟出盆地，亲眼看着陈风唤来一匹神骏的黑马，翻身上马，然后迅速远去。
数百人聚在崔秀英的身后，陪着崔秀英默默地站在盆地边缘望着那个黑衣青年策马飞奔迅速远去，直到一人一马的背影消失在莽莽的群山之中，崔秀英目光还望着那个方向，但口却终于开了。她冰冷的声音问：“刚ธ才是谁预警的？”
刚才和陈风擦身而过，大声疾呼的男子垂着双手，微低着头走上前来，脸色有些发白地回答：“四姑，是、是我。”
崔秀英回过头来，冷峻的双眼望着这个恭恭敬敬的男ç子，冷峻的双眼一眨不眨地盯着他问：“你看见他是从哪里出现的？”
“这……”男子迟疑了一下，小心地说：“好像是刚刚从掌门的船上下来……”
崔秀英闻言，瞳孔骤然一缩，眼神却是更加冷峻了几分。同时，周围听见这句话的人也都面色一变，很多人都窃窃地议论起来，几百人的人群一下子变得喧闹起来。