贾老七只是吸取他们的内力而已，并不取他们的性命。何况他陈风出身五毒教，也是邪派中ณ人，可没有行侠仗义的心。
——这些人应该就是被押去给贾老七吸取内劲的当地人了。
当初他很快就练成了风流诀，但他总是觉得真正的风流诀不会那么简单，绝不仅仅只是借助风吹落叶飞花扰乱敌人的视线而突施辣手。
一路上，都是餐风露宿，偶尔经过城镇和村落的时候，才去补充一点盐巴之类的调味品。平时都是信马由缰地，任由胯下黑马带着他在管道上向前走，饿了，就入山猎一两只野物；渴了，就寻一点河水；困了，就宿在路边、宿在树下、宿在洞中。大部分时间陈风都沉浸在自己้的内心世界中ณ。
陈风虽然离家十年，但家的位置还是记得清清楚楚。这些年虽然一直没有回来，但每逢清明、中秋和新年这样的节日，心里都会思念家里的一切，家里的一切，一直都铭刻๑在他儿时的记忆里，不曾忽忘。
陈风的家在石桥镇西头的六家村。六家村是由á六户人家繁衍出来的，最开始的时候这里只有六户人家，这便是六家村这个名字的由来。
被六根天蝎针穿透了胸ถ口的英挺青年发现了陈风胸口退出来剑尖，立即奋起余力将宝剑往前一刺！
在这人闷哼一声的时候，陈风已经双掌“啪”地一声，以童子拜观音之式夹住那宝剑的剑刃两侧，同时牙齿紧要，身子往后猛然一退，立时就将胸ถ口从剑尖上退了出来。
而刘福等人用的毒，因为毒性单一，所以快速配出解药倒不是很难，只是，单一的毒物，其毒性却是远在五种混合毒物之上，如果是没有武功的普通人，中了他们的毒，往往会见血封喉，让人根本就来不及配药。
就连同样修炼武圣毒爪的柴虎，也只喜欢两ä种或者三种毒物混合，而不像陈风这样喜欢将五种毒物混合。
“哎，风哥哥，我来看你了，咦？风哥哥，你今天怎么这个时候才吃饭啊？这算是午饭还是晚饭啊？风哥哥，你不会刚刚才起床吧？”
脚步声陈风听见了，但他吃饭的动作并没有丝毫的停顿ู，因为那声音他很熟悉，是师父爱女葛小璐的脚步声。
阿姆斯特丹性博物馆
一般说来，国外的性博物馆与中ณ国的性博物馆的区别ี是：国外的性博物馆一般都有财团支持，在布置上能充分利ำ用声、光、电等现代技术，展出的文物无所顾忌，但商业性、趣味性较强。
这部小说的内容梗概是：年轻富有的地主塞弗林甘愿做情妇旺达的奴隶，并鼓励她把自己捆绑起来进行鞭挞。心狠手辣的旺达亲自去商店选了一条沉重的打狗鞭，用旺达的话来形容，“有点像俄国人惩罚农奴用的那种鞭子”。每当旺达鞭挞塞弗林时，她还要披上一块兽皮。后来，塞弗林答应情妇的要求，化名格利高里，以仆人的身份陪她旅๓游欧洲。在佛罗伦萨，他们签订了一份契约，塞弗林正式承认完全、彻底地接受她的奴役，随时随地听凭她惩罚；而她的义务则是“凡以主奴关系出现时应披上兽皮，以保证施ๅ加惩罚时更加残酷”。小说的结局是旺达另寻新欢，投入了一个英俊的希腊人的怀抱，分手前她对塞弗林实施ๅ了一顿空前残酷的鞭挞，不过这回不是旺达亲自动手，而是那个希腊ຘ人实施的。不久以后，旺达给她的旧ງ情人寄来一张她身穿貂皮衣、手执皮鞭的照ั片，以提醒他莫忘昔日，并附信写道：“但愿我的鞭子已๐将你治愈，这种疗法固然残忍，但却能消除顽ื疾。”塞弗林对此甚有同感，因为他已确实被治愈了。
从哈里斯ั的《我的生活与爱情》看来，这个人的“生活”和“爱情”和塞伦的《人生沉浮ด》以及佚名作者的《我的秘密生活》一样，都是很不足取的，如果用最简单的语言来概括他们的生活内容，那就是放荡，玩弄女性，甚至还有些怪僻、变态，读他们的书只能主要是了解那个ฐ时代、那个社ุ会的风土人情以及中产阶级在性方面的放纵和丑恶。
不久，凯亚又因宇拉诺斯ั而怀孕，生下了许多独眼巨เ人，但是宇拉诺斯ั却强把这些独眼巨人塞回凯亚的腹中ณ。凯亚不满于他的残暴，就做好镰刀叫那六男六女神中ณ的克罗诺士暗中埋伏，等宇拉诺斯ั来和凯亚交配时把他的阳具割下，丢入大海。宇拉诺斯的阳具射出的精液在海中ณ形成白色的泡，不久泡中诞生出神祇็中的第一美女，即著名的爱神维纳斯。
古希腊的神话是闻名世界ศ、流传久远的，而且成为西洋文学史的两ä大源流之ใ一。其中，有许多性内容，但是因为ฦ这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略了。现存的希腊神话大体上是通过荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及公元前8世纪的希腊史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工作与时日》等书传下来的。在公元前800年前，大致初具规模的这个神话架构，后来经过古希腊的悲剧作家、行吟诗人乃至古罗马的诗人、作家铺衍和丰富，变成了许多感人的故事，甚至连许多民众口头相传的故事都丰富了希腊神话，使它具有了十分深厚的文化意义。
此外，有些初夜权的出让还带有利益交换的性质。有一本《黑色的性行为ฦ》的书中记载：“住在赤道附近的非洲部ຖ族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到เ了成熟期，其初ม夜权都要卖给购买的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落内巡ำ回，然后在部落的广场中跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。”这样，出售初夜权的代价就成为少女的嫁妆。此外，在苏丹ล南部的部ຖ族为了避免邻近部落的侵略๓，就把少女的初夜权给予邻近部落的长老。
到เ了欧洲的中世纪，享用新า娘的第一夜变成了统治者的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段，“初夜权”的性质完全变化了。对封建领主ว来说，农奴中ณ的年轻姑娘等于是免费的娼妓、不特定的贱妾。法国把“初ม夜权”称为“张开大腿权”，这种风俗一直保存了几个世纪。
教会规定了一系列内容繁琐的禁令，在许多日子、许多情况下不允许夫妻性交。例如，禁止在月经期和孕期、产后40天内甚至整个哺乳期性交。公元475年左ุ右，教会还发布训令，禁止在新婚第一夜性交，到9๗世纪时发展为新า婚后应该分居二至三天，理由是这样才能ม生出上帝ຓ允许的婴儿。
在今人看来，这种夫妻性生活简直是受罪了。
18๖世纪末至19世纪初ม浪漫文学的巨匠司汤达，被讽刺家茨维克评论为ฦ“相貌低俗的恋爱骑士”。他的肚皮如啤酒桶大，双脚๐外八字，满脸青春痘，酒糟鼻，小眼睛，脖子又短又细，从任何角度来看，他都不像一个会恋爱而纵情冒险的文人。可是他一生都在不断ษ的失恋或是陷入单恋的情结之中ณ，每次都搞得一塌糊涂ิ，所以写恋爱小说变成了他的寄托，也是他的理想。描写华丽的罗曼蒂克情节和不惜以生命作为ฦ赌注的激烈爱情是司汤达文学的主流，也是他的名著《红与黑》、《巴马僧院》的特点。有人认为，在这世上没有一个人像他那样在私生活和小说之间有这么เ大的差ๆ距。
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能受了时代潮流的影响，也可能反过来又影响了社ุ会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个ฐ自恋狂，具有伊底帕斯情结。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。如果想要了解18๖世纪中叶思想家的人性，这是一份珍贵的资料é。法国18世纪小说家沙德是个ฐ著名的性施虐狂，而1้9世纪奥地利ำ的历史学家、小说家马索是个性受虐狂，对他们的详细情况将在本书第九、十章加以介绍。
人和动物一样，性行为最原始的驱动力是性欲，而性欲需要激发，需要感受性魅力与性吸引。雄孔雀美丽的开屏是为了吸引异性，雄狮的蓬蓬颈毛也是为了吸引异性。雌性猿猴发情期时，阴部ຖ会泛红、肿胀、发亮，阴道会分泌一种脂ฦ肪酸，这种气味会勾起对方的性欲，有让雄性猿猴意乱ກ情迷的效果。
现代性科学认为，人类性行为有三大目的：一是快乐，二是健康，三是生育。对此，在古代世界中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已。
现代人的性生理进化基本稳定下来了，性的心理进化和社会进化，仍在不断ษ地发展。
古人说：“食、色性也。”这就是说，以饮食为基础的物质生活和以繁衍后代为目的的性生活是人类的两大基本生活需要，人类靠前者得以维持生存，靠后者得以繁衍后代。满足这两方面的基本生活需要是人的本能，也是动物的本能ม。人本来就是从动物进化来的，在人的身上还残留着动物的本性。
有许多*，文才也很好，在琴棋书画ฑ方แ面都表现出较高的才华。在这方แ面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素า、范钰等，可谓代表。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能ม被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个ฐ作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
刘达临于同里
秦女士这些年来对日本性文化有许多研究，她积累了不少资料和照ั片，可惜因为她的工ื作太忙等原因，未能在这本书里反映出来。我一方แ面要对她陪同我在2001年所进行的日本考察表示感谢，另一方面如果将来这本书能ม在日本出版时，争取把她个ฐ人收集的资料é补充进去，使这本书更加丰满起来。
韦皋为剑南节度使，统略西南，在唐德宗时，朝廷拜中ณ书令，算得是一方诸侯。韦皋惜薛涛之才，曾准备奏请朝廷让薛涛担任校书郎官职，后虽未付诸现实，但“女校书”之名已๐不胫ã而走，同时她也被世人称为“扫眉才子”。后来，韦皋因受封为南康郡王而离开了成都。其后十一任剑南节度使各个对薛涛๙都十分青睐和敬重，而来到蜀地的才子们也无一不以认识薛涛为ฦ荣，如白居易、牛僧孺、令狐楚、辈庆、张籍、杜牧、刘禹锡、张祜等，都与薛涛๙有诗文酬唱。在她四十二岁的时候，三十一岁的元稹任监察御史出使蜀地，两人在一起生活了一年之久，才子与佳人相得益彰，更流传为ฦ千古佳话。
有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛๙，她的父亲薛郧是一京都小吏，安史之乱ກ后居成都。据说她八岁能诗，其父曾以“咏梧桐”为题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
再有就是禁止抢掠婚。《二年律令·杂律》规定：“强略人以为ฦ妻及助者，斩ล左趾以为ฦ城旦。”可见到了汉代，抢掠婚的古风犹存。又因为抢掠婚都是团伙作案，所以强调帮助抢掠的人也要被追究罪行，除了斩下左ุ脚的脚趾之外，还要发配去建筑城墙。
更严重的*โ罪行就是烝和报了。什么是“烝”呢？就是与直系长辈的妻妾乱搞，像“父死妻其后母”之ใ类的。“报”则是和旁系亲属的妻妾乱搞。对“烝”的惩治显然比对“报”的惩治还要严厉，像汉武帝时期，燕王刘定国“与父康王姬奸，生子男ç一人。夺弟妻为姬。与子女三人奸”，事发后，朝廷判ศ处为：“禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。”结果刘ถ定国自杀，国除为郡。
《后汉书·应奉传》的附注中，有这么เ一个故事——有个叫邓元义的人，他的父亲邓伯考是朝中ณ的尚书仆射。邓元义先回了老家，他的妻子就留下来伺候婆婆，虽然非常孝顺，却不被婆婆所喜欢。婆婆整天把她锁在空房里头不说，还不给她足够的饮食，以至于邓元义的妻子身体一天比一天羸弱，但是她一点怨言也没有。有一天公公邓伯考感到奇怪，就问原因，他的孙子邓朗已๐经长大，懂事了，就告诉自己的爷爷，母亲没有病，就是一直吃不饱。邓ฑ伯考忍不住哭了，说道：“没想到婆婆对媳妇居然这么เ不好。”因此把邓元义的妻子遣送回家，劝其改嫁，后来邓元义的妻子嫁给了将做大匠（官名）的华仲。邓元义回来之后，有一次在路上看见坐车出游的妻子，告诉周围的人，这是我原来的老婆，不是她不好，而是我的母亲对她太残酷了。
——中国古代的婚姻法
传说中，星宿派的祖师丁春秋看上去宛如神仙中ณ人，似南极仙翁。可以说，出身逍遥派的丁春秋卖相极好。
但眼前的星宿派当代掌门贾老七却身矮体胖，肥头大耳、水桶腰，让人轻易可联想到เ“矮冬瓜”一词。与他的祖师爷丁春秋在相貌上相比，可以说差了十万八千里。
“你是什么人？来老夫的星宿海ร有何贵干？”
打量了陈风几眼，贾老七开口了，声音和他的人一样丑，不过却自有一股不怒自威แ的风范。倒也有一派掌门的气度。
“五毒教陈风，来借你北冥神功的口诀一用。”
之前赖北斗ç问这个ฐ问题，陈风没有回答，但现在由贾老七问出，陈风却开口答了这个问题。
因为ฦ贾老七有宗师级的武功，有这个资格知道。
这个时候，跟在贾老七后面追上来的几个女子才赶到贾老七的身后。其中一个脸蛋普通，但气质冷峻的高个女子一眼看见赖北斗楼船船壁上的破洞，她的目光往湖水里一望，却也什么เ都没有看见。但她和之前那些人不同，她头一抬，望进楼ä船二层的窗户里，冷声问：“俞翠、俞兰！二爷呢？”
她一开口，包括贾老七，众人注意力都集中到了楼船二层的窗户上。
很快，用床单裹了赤裸身子的丰腴女子从窗口探出脑袋，手指哆哆嗦嗦地指着船壁上的那个破洞，面色煞白地说：“在、在湖里。”
在湖里？
湖边的众人脸色都是一变，连同贾老七也不例外。
“你、你、还有你们！都给我下水去打捞二爷。”
冷峻女子手指了十几个男人，命令他们下水去打捞赖北斗，被她手指指到เ的人，一个个ฐ应声领命，立即脱了鞋子，纵身跳进水里。