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走出大厅的童金锁听见身后柴虎故意大声的恭喜声，跨出门槛的时候，把双拳握得噼啪作响，大步离开的时候，满腔怒火。
“继续上山！”
陈风淡淡地笑笑，移开了和他相对的目光。
少年啊，你的脸颊
据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为爱人的关系。”其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利ำ用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。
例如第七天的第二个故事：有个石工娶了个漂亮妻子，每当石工去工厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个桶内部ຖ太脏，于是丈夫就爬进桶内去洗刷，妻子则将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到情夫家去。再如第八天的故事之八，一个不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己้的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
《十日谈》是卜迦丘于13๑48年编著的。全书收集了10่0่个故事，分别以十个ฐ不同的人的口气叙述。全书的架构是：1้348年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个故事。这十个ฐ人，最大的才26岁，最小的16๔岁，都是青春年华，富于幻想与创น造力，他们就说开故事了，十天共说了100个，《十日谈》就是以此为线索串ธ联起来的。这100个故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺的，也有严å肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
在一些公共浴ภ池常常是男女混浴ภ的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴池和室内浴池30多个ฐ，其中有两个是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男ç男女女在一起混浴ภ。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝ຓ，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
像是听从上帝的命令。
无论你怎么吩咐，
他的后继者更为糟糕，朱理斯二世由á于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券่”，搜刮了一大笔钱，并沉湎于男色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为妾，甚至自己和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个娈童趣味者，甚至提拔他所宠爱的14岁少年为枢机主教。朱理斯三世也效其行。
以上这一类的淫猥活动，在教廷中ณ经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中ณ，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为ฦ什么会怀孕、分娩，完全不了解性交和怀孕、分娩ກ有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
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据2世纪希腊著名作家琉善的记载，叙利ำ亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两个伟岸的男性生殖器造像，上面刻有这样的字句：“巴考士挺举ะ伟器，崇敬他的岳母姝å娜。”此外还有许多男性小神像，阳具都十分突出。有两个ฐ最大的阳具，高约17๕0英尺，其顶ะ广大，可容一个男子栖息于其上。实际上也常有男子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示，他比常人更接近于神圣，能与神交谈，并能ม赐予人类以丰收和繁育。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯ั和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画ฑ着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中ณ投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成14๒片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
这些春宫画不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由á于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为最好的套色春宫画印于160่6๔年至1624年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约2๐0่年。1้644年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画似乎比明代流行得更广一些，但其画ฑ艺都在唐寅、仇英之下，印刷็技术也远远地逊色了。
人们认为明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为多，也许是因为ฦ年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画ฑ能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
正如生殖器崇拜和*崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含意；其他还有鱼单鱼，不是双鱼，双鱼则象征女阴，也有产子多的含意；其他如“榴结百子”“莲生百子”都是同一个ฐ意思。
正文生殖崇拜
分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个领域。比如性与政治道德的关系，一个明显的例证就是日本政府如何对待和处理“慰安妇”问题，就不是一个单纯“性”的问题。据此，我们自然会采取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个学科的研究方法。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能ม贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之ใ道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么样的好色之道呢？
可见，关于男女*โ对彼此双方的身体健康是有益的这一点，古人是很早就认识到的。从马王堆出土的性学书籍早已经证明了这一点。汉代是中国房中术比较流行的朝代，一是因为西汉初期尊奉黄老之ใ术，所谓的黄老，指的是黄帝和老子，也就说道家的地位还是比较高的。虽然此后有汉武帝ຓ独尊儒术的做法，但是道家总体来讲，还是一直比较受人民群众信赖，这种信赖在很大程度上是因为ฦ道士们身兼养生专家、性学顾问两个职位。
性的历程第二章：军事帝ຓ国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5）
维灵生前梗直，秉性坚刚，软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇厚，气概轩昂。逢乐而举，遇阴伏降。锦裆队中居住，齐腰库里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而骚痒难当。受恩小子，常在胯下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑头活脑，久战熬场，胡为罹一疾不起之殃？
古代是否像我们现在也以*的壮伟为荣呢？翻检资料é可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之为“大阴人”。而到เ了唐朝，一代女主ว武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己้的外观容颜俊美之ใ外，还乐่意展示自己的“硬件设施ๅ”，直接说自己้“阳道壮伟”。
可惜，陈风此时不想逃命。
“李清，你自己้走吧！我要去看看我师父和师兄弟们怎么เ样了。”陈风的声音还是淡淡的，并没有因为ฦ李清的紧ู张而紧张起来。
李清很错愕，又劝了几句，见陈风心意已定，他实在没办法，便只好叹息一声说：“好吧！既然你一定要去找你师父和师兄师弟他们，那我就先走了，不过你一定要记住啊，不管你找到เ没找到你师父他们，你都一定要尽快下山去，我看那些敌人的攻势非常强大，我们五毒教这次怕是敌不住了，你可千万别犯傻去送死啊？”
陈风点点头，拍拍他的肩膀，示意自己记住了，让他先走。
李清见陈风点头了，就稍微放心了些，又叮嘱了陈风两句，才匆匆忙忙地下山逃命去了。
“二长老被杀了，颜长老重伤逃走了，加上上次去八门山偷袭那个神秘门派而死的洪长老，本教五大长老已经五去其三，不知道教主、大长老和师父还在不在山上，如果还在，不知道他们现在怎样了……”
陈风站在那里思索片刻๑，不远处，刚ธ才分别中了他一根天蝎针ฤ的两个刀客已经毒发身亡，全身僵硬地挺在那里。
陈风眼睛淡漠地瞥了一眼，解下悬在腰间的瓦罐，随手扔在旁边，瓦罐落在坚硬的山石上，顿时四分五裂，装在里面的彭金昆头颅马上就滚了出来。
被生石灰呛着的头颅ๅ白糊糊的，难以辨认。
陈风带它回来，本来是想用他去二长老那里领取一瓮上品五毒奖励的。现在二长老已死，教内又逢如此大劫，五毒教还能ม不能存在下去都是问题，再想凭借这个头颅去领取奖励，显然不现实了，所以陈风扔了它。
扔了瓦罐，陈风又拔出鞘里长剑，然后用最快的速度踏着草尖、树梢回到白云山。
回到เ白云山，陈风风驰电掣地冲进师父葛离的院子。
“师父！！！师父！！！师父！！！”
冲进院子里，陈风连喊三声师父，却没有听到任何人应声，师父没有应声、师娘没有应声，葛小璐也没有应声。
于是，陈风的心就沉到เ了谷底。
但还是抱着最后的希望进入大厅、卧室、书房、花园等地方寻找，一边寻找一边喊师父和小璐的名字。
找遍了所有地方，都没有发现师父一家任何一人的踪影。
但好在陈风也没有发现他们的尸体，甚至连一丝血迹和打斗的痕迹都没有发现。这让陈风心里还存了些希望。
“也许，师父他们都没有出事。”陈风心里这么希望。
找过师父的住处，陈风又去师妹柳影、师弟柴虎、师兄，甚至童金锁的住处寻找。
之所以连童金锁的住处也去找了，不是因为关心童金锁的死活，而是因为陈风在柳影等人的住处都没有找到人影，也没法发现打斗ç的痕迹，去童金锁的住处，只是想看看童金锁还在不在，如果在的话，可以问问师父他们的消息。
只是，很遗憾，童金锁那里也是一样的情况。
最后，陈风回到เ自己的住处。
住处还保留着他下山时的原貌，陈风进屋后扫了两眼，就知道他离开的这几天里，没有一个人进过他的房间。
保持着警惕推开自己的卧室，卧室里空空荡荡，没有敌人。
于是陈风的警惕心便稍稍放松，握着剑进入里面，从床板的暗格里取出一叠白纸，和一块白绢。
白纸上有葛小璐抄给他的五毒魔功第十和第十一两层的心法，还有他自己誊写出来的忘情天书总诀和十五诀中的十二诀。
白绢是师娘沈姿送给他的，上面也是抄录的五毒魔功第十和第十一层的心法。
把它们取出来后，陈风缓缓摩挲了它们两下，然后突然将它们抛起，在它们从半空中往下掉落的时候，陈风手里的长剑唰唰地挥出上百剑。
当几十张白纸和白绢落在地上的时候，已经全是芝麻粒大小的碎纸屑了。
现在有数千敌人在山中ณ，随时都可能ม遭遇惨烈厮杀，性命尚且无法保证，哪里还能确保这些秘笈不落在敌人手里？