菜和汤都是陈风写在纸条上的种类。
卧室的窗帘很厚，完全遮挡了外面的光线，关上房门后，房间里就像黑夜一样漆黑一片。就这样，陈风一觉睡到下午三点多钟。
性作为人类生活中的一种重要的文化现象，已๐日益引起国际上的注意。2๐0世纪80年代以来，在一些国家，性博物馆相继建立，如荷兰的阿姆斯ั特丹、丹ล麦的哥本哈根、法国的巴๒黎、德国的汉堡和柏林、美国的纽约和洛杉矶等，日本有好几个不大的性博物馆，较著名的一个在宇和岛市。
第六章非常态性行为附录二：全球性博物馆巡ำ1
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑ທ，因为，作者花了大约1100่英镑（这在当时是一笔巨款）秘密地印了20至30册。可是，这本书作为某一时代社会现象的真实记录，已逐渐引起了人们的注意，这20至30册书产生了重大影响。很久以后，在两ä次世界大战之间的1923年，在巴๒黎首次出版了此书的法文译本，19๗30่年又重新า发行此书。
吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，在沃克斯霍尔是地地道道的晚礼ึ服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装ณ，在光天化日之ใ下，众目睽睽之中ณ走过大街时，我感到很羞耻。那女人不愿叫出租车，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到那位小姑娘。
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如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已๐成定论；在这方面要实行必要的社会控制ๆ，也为绝大多数人所赞同。当然控制ๆ的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
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在古代有一种风俗，就是新า娘在初婚的第一夜必须由新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须ี由á其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到เ了精通期或将达到เ精通期的女子在结婚之ใ前，由特定的人来尝试的惯习。”
其次，基督教认为性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯说它是“肮脏而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则ท宣称在天堂中ณ男女之间没有性行为；圣杰伦则ท赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方แ式。不过，奥古斯丁认为这不是上帝的错，而是亚当和夏娃的错。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3
最后，这个伯爵被判处死刑。可是，这就能阻止当时社ุ会上的淫乱之风吗？
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯ั基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个斯基普威思的孩子。
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现代的一夫一妻制当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工ื作都是对社会旧传统、恶势力的斗争。性教育主张光复人性，所以又必然会涉及政治，面临对压抑人性、倒行逆施的政治制ๆ度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个社会制度的开明、进步联系在一起的。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到足够的重视。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中ณ侍使官婢”，即家妓。
中国古代的*โ、尤其是清代以前的*，在中ณ国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐่艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
对于这一切，中ณ国人都是应该借鉴的。中国总以为自己地大物博、历史悠久，这当然是好事，可是如果不能正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中国的统治者沉浸ฤ在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到发现自己大大落后于“列强”，已๐经来不及了。中国历史上也有过像唐代那样的辉煌ä时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“学生”少。直到เ新中ณ国建立以后，国门还是只对苏联开放，以后又发现苏联的那一套也不行了。实行改革、开放政策以后，拨乱反正，当然极大地扭转了这种局面，但是也还有许多问题要解决，例如有些人一学西方，就把中国的老祖宗全忘了；有些人还很热衷于挖掘在什么什么问题上，古代中ณ国是世界ศ第一，这种挖掘当然也有一定的意义，可是如果仅止于“怀古”而不看现在，就错了，这叫“倚老卖老”，它睁眼不看繁荣强盛的美国才建国200多年；在改革、开放，向先进文化学习的过程中ณ，有些人总是强调“从中国的国情出发”，这句话是对的，但是也要防止它变成拒绝引进先进文化的一种借口。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能ม更好地找出自己前进的方向，“他山之石，可以攻玉”。
所以说，诗人和*โ之ใ间的关系，并不仅仅是肉体上的买卖，更有精神交流的成分。清代的章实斋便说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑ທ；闺阁之篇，鼓钟闻外。其道固当然耳？”
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新意，有所创新。*既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐่词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”
《二年律令·亡律》上说：“娶*及亡人以为ฦ妻，及为亡*，娶ດ及所娶，为媒者，知其情，皆黥以为城旦ຆ舂。其真罪重，以匿罪人律论。弗知者不□。”这一条法律说的是什么呢？禁与逃亡者为婚。而且还对不同阶层人的逃亡都制定了相当严å密的处罚规定。
闲话表过。
太皇天上平气将到เ，当纯法天。故令一男ç者当得二女，以象阴阳。阳数奇，阴数偶也。乃ี太和之气到เ也。……故使一男二女也。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《*通义แ·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼ึ也。”
只见月夜下，河滩上，腾空飞起的陈风手中ณ精钢๐剑瞬间从上下左右四个方向击出十余剑，每一剑击出，颤抖的剑尖都会形成一朵绝美的剑花。
“呤……”
十余朵剑花还在夜色中闪现，一道月牙形的剑光在剑锋颤鸣声中，蓦ย然从右上方划ฐ向左下方，一尺多长的月牙形剑光乍闪即逝。
但见剑光一闪，河滩上的木人头颅就冲天而起。
木人头颅ๅ冲天而起的时候，那十余朵剑花也湮灭在夜色中，陈风持剑的身影从无头的木人上方飞过，身形潇洒地落在木人的背后，和木人背对背峙立。
剑，已经归鞘。
应该说刚才那ว一剑很漂亮，但是陈风收剑落地后，眉头却微微皱着。
“木人不会还手，也不会躲闪，我就算不练月映诀，也一样可以一剑枭了它的脑袋，用木人……看来是无法检验出月映诀真正威แ力的。”
心里转着这样的念头，陈风心里就想到了用真人来试剑。
“用谁呢？”
陈风心里从一开始就排除了同门师兄弟，因为这次试剑，他想见血，不想有一丝一毫的留手。
“拿谁试剑呢？”
陈风慢步走回到无头木人的面前的时候，心里还在琢磨着拿什么人试剑才能既保证自己可以取胜，又确保可以完全检验出月映诀的威力。
有这两ä个要求，那个用来试剑的人武功就应该不能比自己差太远。
无头木人胸ถ口和双臂上多了十几个拳头大的炸洞，看到这些炸洞，陈风并不意外，因为他自己้出的剑，他自己心里有数。这十几个拳头大的炸洞都是之前十几朵剑花炸出来的。
不过，看到这十几个炸洞，陈风脑中ณ忽然灵光一闪，想到一个人——五虎门的彭金昆。
陈风之所以会想到五虎门的彭金昆，是因为彭金昆的脸上密密麻麻的也有十几二十个凹洞。据说那些凹洞都是他幼年时候生麻花时留下的。
五虎门几十年前就迁到เ了湖南的黔阳城，距离五毒教所在的武陵山脉ำ并不遥远。
五毒教有一个黑名单，一向由á大长老门下的亲传弟子制ๆ作，黑名单上的人物都是与五毒教有仇的之ใ人，教主有令，凡是黑名单上之人，教内任何人见了都应设法杀之ใ。
那份黑名单上的人物一有变动，大长老的弟子就会立即重新制作一份新名单分发给教内众人。
黑名单上的每个人物后面，都标示ิ了灭杀和伤残的奖励。
陈风记得这五虎门的彭金昆就在最近出来的那份黑名单之上，灭杀奖励好像是上品五毒一瓮。伤残的奖励好像也有两瓮中品的五毒。
只是那ว个彭金昆目前的武功品级，陈风却是记不清了。不过，那ว份黑名单陈风一直随身携带着，当下便从怀里掏出那份黑名单。
黑名单是一本暗黄色牛皮纸制作的小册子，薄薄的，大约百来页。
黑名单上的人基本上每个月都有增有减。
增加的，自然是新近与五毒教结了仇的；减少的，只有极少数是和五毒教化解了仇怨，但绝大部ຖ分都是被教内弟子灭杀了。
“彭金昆……”