吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，在沃克斯霍尔是地地道道的晚礼服，但大白天穿上它未免滑稽。当时身着此装，在光天化日之下，众目睽睽之中走过大街时，我感到很羞耻。那女人不愿叫出租车，因为ฦ她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，写明怎样联系，以便再次得到那ว位小姑娘。
完了以后，我们开始交谈。那ว女人既不是母亲，也不是姑姑、姨妈，尽管小姑娘这样叫她。小女孩是个孤儿，那ว女人负责照料她，不让她去工ื厂当童工。现在，那女人有了困难，可总得活下去。总有一天，这孩子会为了她干这营生的，为什么不靠这孩子赚点钱呢？如果她不这样做，别的什么人也会这样做的。这是中ณ年妇女讲的话。
如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社ุ会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方แ面情况的不同而有异了。
19๗59年，即五年以后，英国颁布了《淫秽书刊检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个法律规定了一套崭新的检测淫秽色情的方แ法，在认定一本书是否淫秽色情时，必须具备两个条件：一是某部ຖ分的全部内容能促使人腐化堕落，另外，对这些人必须检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能从听、读、看三方แ面来理解书中ณ性内容和性描写。只有在这两个条件同时具备的情况下，才能认定该书是淫秽色情的。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久ื对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男ç子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”
印度南部喀拉拉邦ะ的乌拉坦部落，如果证明新า娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
第三章人的性行为ฦ的扭曲从纵欲走向禁欲3
他提倡一种“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃在伊甸è园偷吃禁果，一开始在性方แ面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个本能的理论基础。奥古斯ั丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那么เ为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐”。他还认为ฦ，性行为ฦ是不在理性和意志控制之中ณ的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个ฐ斯基普威思的孩子。
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯ั基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯ั基普威แ思干那事时，伯爵就在一旁้看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那ว时我只有12岁。这一切都是在伯爵的指示ิ或操纵下进行的。”
现代的一夫一妻制当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社会进化还有很长的路要走。
婚姻ี制ๆ度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能有上百万年之久。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻ี制度，一步一步地缩小和限制ๆ了性交范围。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到เ足够的重视。
山本宣治1889๗年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主ว义的思想，梦想“让鲜花开满世界”。他由á于身体不好，在读高中ณ时中途退学，于是以种花为ฦ目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方แ面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由á于父母生病而回到家乡，中ณ断了在加拿大的学习。
中国古代的*โ、尤其是清代以前的*โ，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
正文妓女文化
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则ท应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能更好地找出自己前进的方向，“他山之石，可以攻玉”。
正文前言（1）
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新意，有所创新。*既ຂ时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐่词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个ฐ风气，是起于民间，起于乐工ื歌妓。”
这完全是不让人下台啊。
闲话表过。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5）
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《*通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能ม像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼也。”
也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个当回事了。现在则被提升到“女或旷怨失时，男ç或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
当巴尔波亚占领德利英地峡的夸利科，侵入酋长的邸内时，看到เ酋长的兄弟和其他男子们穿着女人服装，询问同族的人，说是为ฦ了男ç色。巴西的波洛洛人在无法获得女子时，男ç子和男子就干性勾当。西澳大利亚也是一样，在缺乏็妇女时，就用和娈童结婚来代替普通的结婚。
古代的女同性恋和男同性恋同样存在。古希腊ຘ将同性恋的女子叫做“tribas”，罗马人则叫做“frictrix”，后来古希腊又把女同性恋称为“列ต斯波之爱”。在古罗马，女同性恋也很流行，荷拉求斯ั在叙事诗中曾对此做了描述。到了罗马帝政时代，马希尔、朱凡那等更争出描写女同性恋的作品。
至今，女同性恋者被称为“列ต斯宾”（lesbຘian），这和“列斯ั波之爱”以及古希腊女诗人莎弗有很大关系。她于公元前612年出生于列斯波岛，在富裕的贵族之ใ家长大，度过了幸福的少女时代。后来，由于贵族谋叛僭主皮塔可斯，她受牵连而被放逐至西西里岛的西拉库沙，在那ว里结婚生子。几年后，僭主ว易人，于是她再返列斯波。在那里，她开设了学园（学艺诸神之馆），教导少女们做诗、唱歌、跳舞，而创造了一种自称为“莎弗风格”的抒情诗。她很有才华，颇็受梭伦等七贤人的敬爱，柏拉图曾称之为缪斯ั，即学艺的女神。
她曾和一个名叫雅蒂丝的姑娘热恋，可是后来这个姑娘和一个青年离开了列斯波。莎弗又和一个ฐ年轻的船员发生了许多感情上的纠葛。至今“列斯宾”（女同性恋者）的语源，就是取自“莎弗在列斯波和年轻姑娘冶游、娱乐”之意。
在古代欧洲的宫廷中，有些女子由于性压抑，就以同性恋进行宣泄，这和中国古代的宫廷女性如出一辙。例如法王路易十六的王后玛丽·安托妮，嫁了路易十六这个性功能严å重缺陷者，十分苦闷，于是就耽于淫乐，还沉溺于同性恋之中，遭人暗地里笑骂。在古代阿拉伯的后宫，宠妾和侍女们为了抚慰空闺之寂，同性恋之ใ风甚炽，这种女人叫“磨镜女”，意思是具有相互摩擦阴蒂之技巧ู的女人，她们还以工具、手交和口交等方法相互刺激。《天方夜谭》中有一段描述：“老太婆留在儿子希腊王身旁้的理由是，皇宫之中有许多处女奴隶，在那里，同性恋的姑娘们没有同性之爱就活不下去。因此，如果看中某个姑娘的话，就经常教以阴蒂相互摩擦的技巧，涂ิ上番๘红花，互相摩擦至对方昏迷过去。”
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋3（图）
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女同性恋
据威斯特马克的记述，在美洲的土人间，不但有男子俨然以妇人自居，也有女子俨然行动如男ç子。巴西的许多部落，有种女子尽力模仿男子的行为，不做女子分内的事务，把头发梳成男ç子式样，执弓矢参加战争，与男子同去打猎，她们宁死也不肯和男子发生性关系。据甘达瓦的报告：“这种女人，个个都有一个女人侍奉着，说是已๐经娶了她，同居如夫妇一般。”东非洲的赞及巴岛也有与此相类似的风俗。印度的巴里人之ใ间，也流行着同性恋的风俗，但女子只敢鬼鬼地秘密地去做。
同性恋的历史既然如此悠久，涉及面如此广泛，历史上在许多地区、许多民族都习以为常，但也有许多人加以歧视，认为是一种罪恶，并残酷地加以迫害。在历史上，同性恋者常常是被游把住薄1澳Ч怼薄1胺ธ侨死唷倍甘苷勰ァ？p》
在历史上，基督教会认为最严重的罪行就是同性恋，这不仅因为ฦ教会推行禁欲主义，而且认为，同性恋反自然就是反上帝，所以它比异性恋更为ฦ邪ิ恶，同时，因为在独身、禁欲的条件下，修士和修士、修女和修女很容易发生同性恋，如果不对同性恋严厉镇压，就危及教会自身的生存。
在《圣经》里曾提到过一个罪恶之ใ城，那就是位于死海边的索ิ多玛城。该城的居民罪孽深重，令上帝忍无可忍而降下大火和硫磺予以毁灭。但是索多玛的居民究竟犯了什么罪，后人一直不清楚，有人说是“傲慢，通奸，过分好客，没有宗教信仰”，有人说是“通奸与不洁”，但正统教会接受了公元1世纪亚历山大城的斐à诺的看法，斐à诺认为索多玛城的居民犯的罪是同性恋，他指责说：“索多玛城的居民不顾自然法则，狂饮烈酒，暴食美味，进行不自然的性交，他们不仅纵欲于女人而使别ี人的婚姻破裂，而且违反自然，男ç性间相奸。结果，当他们想要小孩时，却发现自己已无法生育。”
教会对同性恋者的迫害是有一个ฐ过程的。
在公元3世纪时，尽管基督教在罗马帝国已有举ะ足轻重的势力，但统治者仍不敢禁止同性恋。因为当时同性恋在军队中很盛行，如果禁止同性恋，势必会激起军队的不满和反抗，从而影响政权的巩固。
到了公元6世纪，情况有所变化。当时的拜占庭帝国（东罗马帝国）独身与修道制开始得较早，惩罚同性恋也早。公元538年，皇帝ຓ查士丁尼在把罗马法和教会法综合的基础上颁布法律，说同性恋“引起饥荒、地震和瘟疫”，对个人则ท“丧失灵魂”，因此，为ฦ防止国家和城市的毁灭，必须严å禁。惩罚的手段之一是公开示众后加以阉割。到了公元541年至5๓44年，拜占庭发生大鼠疫，人们都归罪于同性恋者。由á此，在希腊ຘ人、犹太人那ว里不过是一种性风俗和性习惯的同性恋，在教会那里变成了“反上帝ຓ之罪”，在世俗政权那ว里则变成“危害国家、危害公众罪”了。
当时，对不同的同性恋行为ฦ有不同的惩罚方式，根据当事人的年龄、职业、主动或被动、初犯或惯犯等情况不同来量刑。例如，中世纪初ม期忏悔室内的《牧师手册》对同性恋者的处罚有以下的规定：20่岁以下的男子“单纯接吻”者禁食6天；“放肆接吻”者禁食10天；20岁以上的男子“互相手淫”者判20่天或40天苦刑，再犯者判ศ100天苦刑é，惯犯者判隔离和一年苦刑；将阴茎置于对方大腿间摩擦者，如是初犯，判ศ100่天苦刑，再犯者判一年苦刑é；口交判四年苦刑，惯犯判ศ7年苦刑é；肛交判ศ7年苦刑é。
在教会内部ຖ，也是大张旗鼓地惩罚同性恋。公元56๔7年，基督教会在第二次图尔宗教大会上宣布，禁止两个男修士同睡一张床，以后又禁止两ä个修女同睡一张床。公元693๑年，在西班牙托莱多的宗教大会上又宣布，任何一级教士若有同性恋，将受到从降职、降级到终生放逐、到死后下地狱的惩罚。10่0年后，西班牙国王又加上一条：处以阉割。
这种迫害同性恋的做法在欧洲中ณ世纪的中后期更趋严重，只是到近一二百年才有所好转。法国在放弃火烧女巫的陋俗以后，有很长一段时间改为火烧同性恋者。但是到了17๕52年，人们这方面的观念已改变了许多，《拿破仑法典》对同性恋“判罪”已作了相当程度的放宽，到เ了1860年社会已基本容忍同性恋。在英国，186๔1年以前法律仍明文规定对同性恋者要判ศ死刑；到18๖61年，将死刑改为10่年有期徒刑至无期徒刑。直到19๗67年，英国法律才使彼此同意的成年人之间的同性恋关系合法化。
在1้6世纪，欧洲的一些殖民主ว义者甚至把他们镇压同性恋的魔爪伸到国外去了。西班牙殖民者登上美洲大陆后，首先遇到墨西哥的阿兹特克人，并首先被他们之中盛行的同性恋所震惊。从1้519年起，最初ม的殖民者就不断地报告这些同性恋现象，并记入殖民者的编年史。最初，殖民者只发现墨西哥湾一带有同性恋，但到1552年时发现，他们所涉足的中美洲地区内所有的印第安人都有这种习俗。直到19๗52年，现代民族学家仍然发现，在三分之二的印第安部落中，人们认为青少年的同性恋是合乎ๆ道德的，是可取的；他们认为，男女之间的婚姻和性交，涉及财产分配，不应随便处理；而同性恋只关系到性满足，所以可以更自由。
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋4
西班牙殖民者带着天主教文化的长期熏陶，带着“统治者”的优越与偏见，对这些土著民族的同性恋者大肆镇压，残酷迫害。例如，1513年在巴拿马的西班牙殖民者曾把40名同性恋的印第安人喂狗。152๐0年，西班牙驻南美洲的采金监督官处死了不少印第安人的同性恋者，用大锤砸烂他们的头颅，并亲手把他们撕碎。著名的殖民者科泰斯ั在毁灭阿兹特克人的过程中ณ，也不遗余力地处死印第安同性恋者。
天主教会认为，印第安人是无理性或反理性的人。按照教义，无理性的人不能拥有权利，更不能拥有统治权，因此，整个ฐ印第安人的地区应该由信奉天主教的西班牙人来统治。教皇亚历山大六世（西班牙人）于14๒9๗3年发表“圣训”，把整个ฐ新大陆的统治权都授予西班牙人。西班牙殖民者和西班牙政府几乎立即就把教会的说法扩大，宣布印第安人不仅是无理性的人，而且干脆ะ就是无理性的野兽。从16๔世纪中期开始，西班牙殖民者对印第安人开始了有组织有计划的全面的种族灭绝，其中的一个十分主要的“理由”和“依据”，就是说印第安人的性风俗表明他们是“非人类”。