据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为爱人的关系。”其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个ฐ妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个ฐ哲学家。
神话当然是不足为据的，但这反映了当时的一种思想观念。
《十日谈》是卜迦丘于1้348๖年编著的。全书收集了10่0个故事，分别以十个不同的人的口气叙述。全书的架构是：134๒8年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到เ生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由á“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个ฐ故事。这十个ฐ人，最大的才26๔岁，最小的16岁，都是青春年华，富于幻想与创น造力，他们就说开故事了，十天共说了1้00个，《十日谈》就是以此为线索串联起来的。这1้00่个故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
反映了人们的这种愿望与追求，大量的性文学作品应运而兴。在这方面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。卜迦丘、但丁、布鲁塔克是开启意大利文艺复兴时期的三位作家。但丁的作品偏重叙述人的灵魂；布鲁塔克侧重写的是英雄和诗人的传记；而卜迦丘则挣脱了所有传统的束缚，追踪市井庶人的行为ฦ、愿望、想法和欲求，进行深入的心理和行为ฦ描写，无情地嘲笑和鞭挞当时社ุ会上流行的假道学和性虚伪，开启了意大利通俗文学的一个ฐ新时代。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主、城市的公营事业范围，老鸨必须ี缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝ຓ，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到เ妓女。
在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。1้560年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴黎市内妓院开业，但是仍旧止不住卖淫之ใ风。据说，这一法令刚刚颁布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个ฐ法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有1560่年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部为妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之盛。
无论你怎么吩咐，
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺ิ地屈从丈夫，她必须为ฦ丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举ะ行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱ກ伦的行为ฦ时有发生，一些美少年和姑娘被人施ๅ暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
“距这次狂欢不到两周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个ฐ教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既ຂ无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
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其实，从现代性科学的观点看来，对性交频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能ม规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能ม视各人的身体健康、夫妻感情、工ื作忙碌状况以及其他许多条件而定。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯ั和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临ภ地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯ั发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成14片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到เ处寻找，历尽艰苦找到了1้3片，只有那ว第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制ๆ造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
人们认为明代后期是中国古代春宫画ฑ发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画ฑ似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
唐寅还画了一套《*绝畅ม图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早ຉ已๐失传。
正文生殖崇拜
正文性交崇拜（2）
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么เ样的好色之ใ道呢？
正文了解日本人“性”格的意义แ
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5）
至于淳于意最后是不是叫一个男人上去和韩女嘿咻一番๘，书上没写，不好乱说。不过中医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男ç性精华里所含有的胞浆素，能阻止细菌核糖核酸的合成，并能像青霉素那样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男人的精子是一味好药了。
古代是否像我们现在也以*โ的壮伟为ฦ荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之ใ为“大阴人”。而到了唐朝，一代女主武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己的外观容颜俊美之外，还乐意展示自己的“硬件设施”，直接说自己“阳道壮伟”。
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到เ了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示ิ”字旁，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为ฦ荐，字属象形。”至于象什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
这个博物馆实际上是一个神社ุ，从大门走进去有一个院落，树木幽深，室外有一些关于性的佛像、石雕。室内为ฦ三层楼，展品极为ฦ丰富，多为日本性民俗用物，也有些世界ศ各地的东西。可惜放置拥挤、零乱ກ，缺乏充分的文字说明，有些像大仓库。
刘达临教授于1995年和久保凸凹丸ฤ先生有通讯联系。2001้年3月访问了这个馆，可惜那时，久保凸凹丸先生已病重癫疯，二人未能见面。
洛杉矶性博物馆
美国洛杉矶性博物馆在2004๒年1月16日开幕，它坐落在游人如织的洛杉矶好莱坞大街上，门面不是很大，由á于是新建，展品也不太多，主要是一些现代的性模型、性工具和性录像。200่4๒年1月30日，刘达临ภ教授和胡宏霞博士访问了这个博物馆，与这个ฐ馆的负责人作了交流，并互赠了礼品。
纽约性博物馆
纽约性博物馆于20่02年9月2๐3日开幕，它坐落在曼哈顿ู区第5大道与第27街的交界处。开始时它的展览主题是美国200่年来色情行业的发展状况，以后办过一些专题展览，如从2004年3月起举办了“性与金莲”（sexamongthetotus）的展览，从三寸金莲入手介绍中国古代性文化。
这个ฐ博物馆的馆长是琼·瑞尼丝博士，她过去担任过世界ศ闻名的美国金西研究所的第三任所长（1้990—19๗98），由于有这个深厚的文化背景，所以这个馆的文化气氛、学术水平较浓。
2。武侠篇
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杨国胜：武侠自古龙金庸以后，再无好文。现代武侠，大多千篇一律。无外乎修武寻仇，艳遇美女，殊少新า意。其中下三滥情节多有雷同，如中春药交合解毒一说，实在无趣。
让我们换一种思维。
就算吃了春药，难道就非要进行交合？换一种写法，把女主打晕，或者泼她一身冷水，不行？
色就光明正大的色吧，还找那么多借口。
鄙视。
多情武圣
作者：木子心
地点——苗疆五毒教。
武陵山脉ำ中支中ณ的白云山、山腰处、一个宽敞的院落里。
今夜夜凉如水。
陈风下身黑裤，上身精赤着站在院中一张石桌前面，石桌上放着一只石瓮，借着夜空洒下来的月光，可以看见石瓮里隐隐有数十条蜈蚣在爬来爬去。
只见陈风面色平静地抬起双臂，一丝迟疑ທ都没有地把自己的双手伸进面前的石瓮里。
他的双臂一伸进去，石瓮里的数十条蜈蚣就像闻到血腥的蚂蝗一样，转眼就全部咬在陈风的双臂双手上。
随着这些蜈蚣争先恐后的咬在陈风的手臂上，就见陈风的双手迅速变得乌黑起来，然后这种乌黑迅速向上蔓延，片刻๑工夫，就蔓延了陈风的小臂、上臂，不多时，就蔓延了他整个上身，他精赤的上身完全变成了乌ไ黑色。
随着时间过去，陈风身上的乌ไ黑之色就越来越浓，不仅如此，陈风的双臂和胸口的肌肉也渐渐膨胀起来，肌肉坟起，血管经脉ำ都像狰狞的毒蛇似的缠绕在他脖颈和双臂上，就连他那张很不错的脸也变得乌黑一片，非常吓人。这一幕如果被胆小的人看见了，肯定会被吓个半死，但陈风看着自己变成这样，脸上却连一丝动容的神色都没有。
拜入五毒教门下之前，陈风也曾上过少林、去过武当，求过华山，甚至在昆仑派的山门前整整跪了三天三夜，但那些名门大派的人都只是高高在上地俯视他一眼，一句话就把他拒之ใ门外。
理由都是他根骨一般，没有习武的天份。
“没有习武的天份？”
陈风脸色平静地震落手臂上的所有蜈蚣，然后缓缓把双臂从石瓮里收回来。
淡淡的月光下，他的双臂明显比之前粗了一圈不止，乌ไ黑的皮肤、坟起的肌肉、凸起的血管经脉，在如水的月光映照下，他整个ฐ人显得犹如地狱的魔神。
“十二重的五毒魔功，我只用七年就练到了第九重，功力直追教内的五大长老，那ว些名门大派的人居然说我根骨一般，没有习武的天份？”
陈风平静的脸上忽然浮现一丝戾色，牙根一咬，双臂一振，平摊着的手掌猛然向内一抓，双手立成双爪之势。
呼呼呼……
爪影如风，瞬间在身前身后身左身右，猛抓了二十一爪。
九年前，一群从小玩到大的少年人在野外烧火烤野鲫鱼的时候，说起理想，牛莽说他要跟他叔学打铁ກ，等以后开一间自己的铁匠铺；陈文说他要考举人，以后做县太爷那ว么大的官；李蒙说他要把家里的杂货铺开到县城去，赚大钱……
最后，他们问到陈风的时候，陈风第一次说出了心里的野望。
“我要练武，我要从九品武士一级一级地升到宗师、升到王品、升到武神境，在有生之年，我还要做圣域高手，纵横天下，就算金銮殿上的皇帝老儿，我陈风哪天要是想杀他了，也要像杀只鸡一样的容易！”