卜迦丘是一个ฐ意大利商人和一个法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到了那ว不勒斯城，在那里长大成人，后来又在那ว不勒斯王罗伯特那里工作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留下芳名和倩影。以后他又从事过外交工作，为ฦ一些不同国籍的教皇工作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
在这种历史条件下，人们都主张光复人性，所以性的解放成为一股不可阻挡的历史潮流。在中世纪，人们几乎一直受着某些有形的和无形的条条框框的束缚，按照中ณ世纪的教条，所有的欢乐都是邪恶的，而这种教条以后却日益遭到人们的抛弃与否定。文艺复兴时期的人力图摆脱一切束缚，在他们那里，没有任何禁忌。他们的信条是：如果你想得到某种东西，那么你就走上去勇敢地得到เ它。对性当然也是如此，所以这是一个人们可以以坦诚的态度对待性行为的时代。
16๔35年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑，对妓女则ท割发遣放，但是这一法令结果也成为一纸空文。1778年又发布了新า法令，禁止妓女在广场、街道引诱男ç子，违者处以笞刑、监禁，并规定借房屋给妓女者罚500法郎，还禁止旅๓馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已开设的妓院仍旧ງ允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到เ了1791年，共和国的法律取代了帝政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为自然的权利ำ，于是法国的卖淫业又随之ใ进一步兴盛起来。
欧洲的中世纪是个ฐ比较保守的时代，一方面社会上存在许多淫乱之风，另一方面清教徒的思想影响很大，教会在多数场合还是要摆出一副道貌岸然的面孔。所以在这几百年里，在卖淫业的问题上充满了限制和反限制ๆ、取缔和反取缔的斗争。
在古代西方แ，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男ç子的服从。如在《失乐园》中ณ夏娃对亚当说：
馋涎ๆ欲滴的男子
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
“1501้年1้0月30日晚上，在教皇宫殿中举行了一次宴会。50่名颇有名望的艺妓出席了宴会。宴会之后，艺妓就和教士们以及其他出席者大跳其舞。起初，艺妓们穿着衣服跳，后来就脱光了衣服跳。餐桌撤走后，人们将本来放在桌子上的蜡烛分竖在地板上，并将栗子撒在地上，让裸着身子的艺妓满地乱爬，抢拾栗子，教皇、公爵等人则在一旁兴致勃勃地观看。最后，人们又取出丝织斗篷、紧身裤ไ和胸ถ针之类的物品，奖励那些抢拾栗子最多的妓女，教皇和他的儿子则是裁判。
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
蒙田在他的论文集中说：“亚拉冈女王下了判决，根据判决，她为了把正当婚姻所必具的规范传给后世，规定一天六次，以作为正常需要的界ศ限。”这个判决使医生们为之瞠目，他们简直无法估计女王究竟有多大的“胃口”。
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为ฦ荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧ງ约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
原始初ม民的生殖器崇拜是和性交崇拜紧密地联系在一起的，因为ฦ不需要多么เ复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐是男女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己้身体的一部分，而认为ฦ它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为上帝创น造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到เ羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创น造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为ฦ文徵明所称誉，从而知名于世。他主ว要以卖画ฑ为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男ç女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列ต，成为明朝的四大画家之ใ一。
唐寅所作的一般仕女画ฑ，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐่正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则ท将假*不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼ึ仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么เ“长幼有序”“男女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到เ“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新า房”是又一个ฐ典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新า娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到20่世纪，当地还有这样的风俗，在每年中秋节的前后三天中，男男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之ใ说。
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中ณ有一册《近世色道论》。“色道”竟然列ต入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
《日本人的“色道”》
我们知道中ณ国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男人身上是阳气，在女人身上则是阴气。*呢，则ท是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么说的：
济北王侍者韩女生病了，症状是腰背痛，全身发寒热，很多医生都治不好。汉代的名医淳于意经过诊脉认为她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那ว么选择什么作为祖宗的形象最合适呢？那ว当然是*了。因为没有*โ，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不论是在甲â骨文还是金文之中，虽笔画有异，形态则一。根据造字原则，“祖”字的由来是“示”在左ุ边为神祇，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
人类的性爱既有原始的欲求，又要求精神上的享受，而性爱的审美化是这种精神享受的一个很重要的方แ面。人类创造了生活，又创น造了艺术，而艺术则是这种审美化的重要体现。艺术使人们的关系高雅，“缓和”情欲的原始冲动，借助想像使人的肉体欲望和冲动变得高尚起来。这正如歌德所说的，艺术在一座和谐的水晶宫中ณ集中了一切“美和幸福”，使人“越来越温柔”，“用心灵的欢乐代替肉体的欢乐”，把人的力量改造为ฦ“德行、慈善和同情心”。
有关性爱的艺术作品范围很广，主要包括雕塑、绘画、音乐、舞蹈等等。
音乐是一种美。热恋的男女常常是自然而然地去欣赏音乐。音乐给他们带来同他们的修养水平相适应的审美满足。海ร涅在《佛罗伦萨之夜》中ณ描写了迷人的意大利女子，“当音乐่使她们容光焕发时，她们是这么美……”，“一个善于观察的人，一定会从她们艳丽的面孔上看到许多愉快有趣的东西，如卜迦丘小说一样精彩的故事，如彼特拉克十四行诗一样温柔的感情，如阿里奥斯托八行诗一样的俏逗和奇特”。托尔斯泰则ท认为，音乐่具有可怕的魔力，他害怕音乐的诱惑力，尽管纯洁的音乐่可以使灵魂超凡脱俗。
至于舞蹈，在原始人的择偶时期，起很大的审美作用，舞蹈是动物的所谓“调情”的继续。所谓“性爱舞蹈”，从一开始就表现出两种既ຂ对立又统一的倾向，一是肉欲的发作，二是性在精神和审美意义上的提高。人类越是发展，舞蹈的第二个倾向就越占重要地位，但是第一个因素า总是或多或少地存在着。原始舞蹈具有十分强烈的吸引力，其中的关键因素，和原始雕刻๑、文身和其他种种游戏活动一样，都是通过一个共同的中介即性来维系的。它的许多内容都和性活动有直接关联。原始初民在这些最初近乎ๆ动物性的狂热活动中，不但培养了自己的社ุ会意识，而且培养了自己最原始的审美情感，表现了他们崇拜生殖、歌颂โ自然、追求快乐的观念。
世界各民族都经过原始阶段，可以说都有原始舞蹈，在这些舞蹈中都有占主导地位的性内容。他们或是围绕一个性器官的象征物狂舞，或是男女以躯体模拟性交动作，或是手持性象征物边舞边模拟性交。这些舞蹈，至今在一些土著民族中仍有保留，但更主要的是通过包含岩画ฑ在内的许多绘画、雕塑传诸后世。和其他艺术作品相比，绘画和雕塑更形象、逼真地反映出人类几千年来的性生活面貌。
在造型艺术方面，最早的女神产生于旧ງ石器时代晚期，约公元前3๑0000年至10000่年，代表作品有一批精致小巧的雕像，如法国出土的《罗塞尔的维纳斯ั》，奥地利出土的《维伦堡的维纳斯》，捷克出土的《多尼维斯ั托尼斯的维纳斯》和意大利出土的《古里马尔蒂的维纳斯》等等，当然，“维纳斯”的称谓是后代加上去的。这些雕塑的特点是，身体混沌圆浑，表现出强烈的单纯化和抽象化的倾向，明快而富有雕刻๑的量感。又如希腊帖撒利地方的裸体地母神，也是臀部肥大，乳房突起，双手抱其乳房，似乎悠然自乐。再如阿诺出土的地母神也有同样的特点，其塑工之精巧是为ฦ世所称道的。在亚洲，土耳其恰塔尔许于克出土的公元前600่0年的丰ถ产女神像也具有同样的特点。在我国辽宁省喀左县东山嘴出土的红山文化女裸体雕塑，也如出一辙。这都表现出原始初民对妇女、对生殖的崇拜。
有些古代民族十分崇尚裸体，他们在一些特殊场合有时还保留了裸体的习惯，如古代埃及十三王朝期间，作战时人们就赤裸着身体。古希腊的奥林匹克运动会也有裸体竞技，当然并非自古如此，最初，运动员在腰下有一块兜布遮住生殖器。在公元前7๕20年的第15届古希腊的奥林匹克运动会上，一个叫奥耳士波斯的运动员的兜布意外地脱落了，在场的人都为他的健美体魄所震惊，从而为奥林匹克委员会开了裸体竞技之风。不过，任何妇女都是不准参加运动会的。
当时，裸裎ย袒裼也被视为宗教的虔诚与神圣。公元前48๖0年希腊大战波斯舰队的萨拉米战役告捷的时候，著名的悲剧ຕ作家索ิ福克勒斯才15岁，他曾被誉为雅典最漂亮的青年。为了庆祝这个胜利ำ，他在显赫的军容和战利品面前，按照旧俗，赤裸全身用舞蹈来表演贝昂颂歌，向阿波罗神致敬。公元前4世纪末，亚历山大东征经过特洛伊时，和同伴们在阿喀琉斯墓上的柱子周围裸体赛跑，表示对阿喀琉斯ั的敬意。
这种对人体美的欣赏贯穿在此后两千多年的雕塑、绘画ฑ和其他艺术形式中。在埃及出土的公元前2400่多年前第五王朝时期的浮雕中，有不少裸体女性形象。在埃及古王朝时期，祭司在执行职务时也有裸体的，其中也包括女祭司，在古代的墓壁画上可以看到เ女祭司的形象，她身披一件透明的披肩，除了肩部略有装饰以外，全身几乎是裸露无余。对神的表现也是如此，如埃及最受欢迎的女神爱西斯ั也常以裸体的形式出现，爱西斯ั是生育和繁殖的女神。在第十八王朝的国王谷的阿曼胡泰波二世的墓中，石棺上就有裸体的爱西斯浮ด雕像，十分精致、生动。在埃及十八王朝西底比斯纳克特等法老的墓壁画ฑ上，保留แ了很完整的表现埃及古代贵族生活的画面，贵族们大宴宾客，贵妇人们上身的披肩还未披上，露出饱满的乳房；舞伎是裸体的；托着一盘食物侍候宾客的女奴全身赤裸，画面上还刻意描画了她们女阴三角的部位。
第五章百花齐放的性文艺性爱绘画与雕塑2
公元前4世纪后期，以阿芙洛狄忒为ฦ代表的裸体女神形象出现了，从此翻开了历史上女性裸体艺术新的一页。黑格尔指出：“女爱神阿芙洛狄忒（连同漂亮的库匹德一起，这个男爱神由古老的巨เ灵族的爱略斯变成一个男孩）代表人类的性欲和同类爱之类的感情。”一个从天上来到了人间的裸体的爱与美的女神——阿芙洛狄忒，实质上就是一个大家都能在精神上占有、从审美上得到满足的女性，这是人类的性欲在艺术上的一种宣泄方式。
1้820年2月，在爱琴海的米罗斯岛上，一个农夫在一座古墓旁整地时意外地挖掘到一尊女性的大理石雕像，农夫知道这是有价值的东西，立即埋回原地，并报告了法国领事，法国方面十分重视此事，花钱要买；可是希腊方面又来争夺，双方几乎动武。以后经过多方交涉、斡旋，这个雕像终于运抵巴๒黎，1821้年3月2日，法国国王路易十八正式接受献礼。这尊雕像被称为“米罗的维纳斯”。
“米罗的维纳斯ั”的面世，引起了欧洲社会的震动，它表现出无与伦比的艺术魅力。女神的面部表现出古典希腊女性的典型特征，形象端庄、娴ຒ静而凝重。体形健壮而修长，直立而多变，整个身躯起伏转折、强弱交替、形影错落，尤其外轮廓的曲线变化更体现出女神婀娜多姿的效果。人们无论从哪个角度看，都能得到一种美的享受。
从雕像的完整性看，最大的遗憾是失去了双臂。可是，正因为这样，却掀起了一股考证热潮，“米罗的维纳斯”进一步闻名世界。后来，专家们推测这尊雕像在罗马时代已失去了双臂，所以它又以“断ษ臂维纳斯”著称于世。有许多雕塑家想把这双断臂补上，但一切尝试都是“画ฑ蛇添足”，最后的结论是：保持断臂反而是最美的形象！
维纳斯也许正是爱和美的女神，她大大地推动了人类艺术的发展前进，几百年来，有关维纳斯ั的各种绘画与雕塑不断出现，其中许多是世界ศ名作，这方面的例子举ะ不胜举。