无论是从历史到现代，*这一职业可以说是无处不在的，日本当然也不例外。好书读为您提供最快、最新、最全的小说阅读和下载mhrsxb在日本的历史上，卖淫制度最初确立于奈良时代，这比中国要晚得多，当时宫中特设“采女部ຖ”，从各地募集美女。“采女”名为ฦ司内职，实则ท是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫ใ女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了*โ，因为日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为“巫ใ娼”了。
清朝初期，从顺治、康熙到เ雍正三代，都采取过一些措施，禁止与取缔卖淫嫖娼。但是，卖淫的出现有很多经济的、政治的、文化的原因，不是仅靠权力就能消除的。自上而下的压制，似乎能ม在表面上奏效于一时，但不久又总是死灰复燃，变本加厉。具有讽刺๐意义的是，最后连皇帝ຓ都去嫖妓了，在历史上有记载的，首先是宋徽宗，迷上了名妓李师师，然后是宋礼宗，迷上了*唐安安。到了明、清两代有些皇帝也步他们的后尘，清同治帝ຓ还因嫖妓得了梅毒而送了命，可是又讳莫如深，人在性问题上真是太虚伪了。
侨居日本的中国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海景的公共男女混合温泉浴池。据她介绍，现在的混浴，进去之前，服务人员会发给每个客人一条两尺长的“松紧带半截裙”。进去的时候，男ç的把“裙子”挂在腰际，女的则提到腋ນ下。男女彼此心知肚明，那条“裙ำ子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
男女混浴ภ在日本发端于何时，这里不去深究。大约一千多年前，到日本贸易的宋朝商人就见到了其男ç女混浴的场面：“倭人体绝臭，乃ี以香膏之，每聚浴于水，*无所避，只以草系其势，以为礼。”这里的“聚浴”显然就是指男女混浴，不过如何“以草系其势”没有说清楚，颇็费猜测。那时的日本人还知道用草来系*โ，表示文明，显然已经意识到*โ的不当之处。到了江户幕府时期，由á于中国的朱子学、阳明学等宋明理学的不断引进，政府对于风俗的引导严谨起来，宽政改革（178๖7—17๕93年）、天宝改革（1้8๖30—184๒4年）期间两ä次发出混浴严å禁令，以后又多次发出禁止令，但由于该风俗醇厚，都未能ม完全禁止。
唐朝是诗歌的黄金时代，是因为唐科场以诗歌取士，因此上至皇帝将相，旁้及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲*，几无一人不能诗。所以为了接客，或者说为了接到เ更好的客，*โ除了旧有的歌、舞两项技能ม之外，还须ี写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能诗的，亦以唐代为最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆怅人间万事违，两人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。”写的便是与才子间的纠缠恨事。
此外更有长安名妓刘国容有姿容，能ม吟诗，与进士郭昭述相爱，“他人莫能窥也。后昭述释褐，授天长簿，遂与国容相别。诘旦赴任，行至咸阳，国容使一女仆驰矮驹赉短书曰：‘欢寝方แ浓，恨鸡声之断爱：恩怜未洽，叹马足以无情！使我劳心，因君成疾，再期后会，以冀齐眉。’长安弟子多讽诵焉”（《开元遗事》）。
汉代人的婚姻ี法
不过这种情况到เ了三国以后，士族门第逐渐形成，嫡庶之ใ分益严。特别ี是在北方，小妻是越来越少，《晋书》卷二一《礼ึ志下》上就说：“汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不答拜。”至于南方的孙吴政权则不同，像一代雄主孙权晚年嫡庶不分，顾悌、朱据等力谏，连修《三国志》的史官陈寿都看不下去，批评他“闺庭错乱，贻笑古今”。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）仪制（3）
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留แ下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
唐寅还画了一套《*绝畅ม图》，共有2๐4幅，十分有名，但这套册页早已失传。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州ะ。他是工ื匠出身，后来也从周臣学画ฑ，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主ว要以卖画为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*โ相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创น出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为ฦ明朝的四大画ฑ家之一。
人们认为明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为ฦ多，也许是因为ฦ年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画ฑ能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
这些春宫画ฑ不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画ฑ和前朝不一样的地方。由于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为最好的套色春宫画印于1606年至1624年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约20年。16๔44๒年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画似乎ๆ比明代流行得更广一些，但其画艺都在唐寅、仇英之下，印刷技术也远远地逊色了。
一门艺术或一门科学之所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能而符合了某个时代的某种特殊需要。春宫画之ใ所以从宫廷到เ民间不断ษ地发展和流行，正是因为它有许多它物所难以替代的功能：
一是激发*的功能。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中触觉、视觉占有十分重要的地位。
二是娱乐功能。在男ç女性生活中ณ作为助兴工具，这是和春宫画的性刺激作用密切联系的。
三是教育的功能。即作为性学书籍的插图来昭示人们；或以“嫁妆画”的形式给女儿带到新郎家去，过夫妻性生活时照此去做。
四是辟邪的功能。例如“避火图”，认为春宫画能ม辟鬼神。
中国和日本，自古以来文化交流就比较多，春宫画ฑ艺术之间的交流也不例外。唐寅的画现在已是国宝级的了，他的小幅春宫画尤少传世，据说，有一幅《小姑窥春图》今藏日本，是他画的。画幅左边有一对男女隐约地在帐中ณ作云雨之ใ欢，门外一个少女在偷看，还情不自禁地把手伸进自己的裙中。
正文中国古代春宫画影响日本“浮世绘”
深受中国古代春宫画影响的日本“浮世绘”
应该提出的是和中国明代的春宫画有密切关系的日本的“浮世绘”。。haoshudu。“浮世绘”是日本古代的一种具有特殊艺术形式的绘画ฑ，它是从日本“大和绘”的屏障画ฑ、描写闺情与寻常世态的“绘卷”和古典的木刻插图等基础上形成的，是描写民间日常生活的一种独立的艺术形式。花街柳巷๕的爱情、歌舞伎演员的倩影和活动，花前月下的吟咏，出野游宴和旅途漂泊等等，都是“浮世绘”的素า材；娇媚的名妓，舞女以及“汤女”等都是“浮世绘”的主要角色。
有人曾考证“浮世绘”这种艺术名称的来历。“浮世”一词，源自佛教用语，15世纪以后被解释为“尘世”、“俗世”，后来则意谓妓院、歌舞伎等所有的享乐世界。“浮世绘”由日本著名画家菱川ษ师宣始创于1้681年前后，他本来是绘制《吉原枕》《吉原鉴》这类插图的，其后为了适应当时庶民对青楼女生活和闺房秘事的嗜好，于是在传统的“大和绘”的基础上，从新า的视角出发。绘制了吉原的好色版画，以表现现世的享乐生活，开始以*โ为主要内容，世人就移用“浮世绘”这个名词来称呼这种画。
所以，“浮世绘”中对青楼的描绘是江户时代享乐主ว义的写照。在日本艺术史上，它第一次*โ裸地追求享乐่主义和*主义，性的内容在“浮世绘”中ณ占很大成分，所以有人称它为“日本的中ณ国春宫画ฑ”。
由于“浮世绘”有很多性内容，所以被高雅的京都人卑称为“江户绘”，这种称呼当时含有很强的贬义成分，表明素有优秀传统和文化教养的京都人对它鄙夷不屑。正是由于这个原因，“浮世绘”在日本历史上曾被查禁。
可是，历史证明了“浮世绘”不朽的文化价值。日本文学家永井荷风有一篇专谈“浮ด世绘”的脍炙人口的散文，诉说着更多的日本妇女和风景所包容的秘密，“‘浮世绘’必定永远传递着亲密的情话，‘浮世绘’的生命确实和日本的风土同在。”“浮世绘”作为ฦ一门绘画艺术，在世界上影响深远，在1้9世纪，无论是马奈、莫奈、塞尚、还是凡高、高更，他们成为“艺术叛徒”的勇气和灵感都来自“浮世绘”。还有人说“浮世绘”不止是绘画艺术，它是文学，是哲学、是历史。
可是，“浮世绘”却受中ณ国古代春宫画的影响很深，“浮世绘”的兴起和中ณ国明代的春宫画有紧密的渊源，不少“浮ด世绘”的风格和中ณ国明代的春宫画也有很大的相似之处。而“浮世绘”兴起的17๕世纪初正是中ณ国明朝末年春宫画广为流传甚至达到顶峰的时代。日本“浮世绘”早ຉ期著名的大师菱川ษ师宣16๔18…169๗4的《绘本*โ绝畅图》就是由于看到了中ณ国明代春宫画《*โ绝畅图》而加以模刻的，连名称也一模一样，他也利用了当时最新的印刷技术而闻名于世。
但是，和我国明代的春宫画相比，日本的“浮世绘”也有不少特色：为了迎合市民趣味，“浮世绘”画家们开始抛弃人物众多的大场面，而更多地描绘生活琐细的小节；将组合的人群分解为单独的而加以特写，中ณ国古代春宫画的特点是温柔、优雅、内含，西方古代*图画的特点是十分写实，而日本“浮世绘”的特点是夸张（尤其是夸大性器），力度强，甚至往往使人感到粗野。从这里也可以多少反映出中、日两个ฐ民族不同的民族性格：中ณ国人崇尚优雅、从容、温柔、情意脉ำ脉，而日本民族的性格则是沉稳、忍耐、可是一旦ຆ暴发开来就一泻千里，宣泄无遗。中国的春宫画，好像是初ม春的细雨，轻轻地润湿柳叶，而“浮ด世绘”则是疾风暴雨；中国的春宫画像是情人之间的喁喁细语，而“浮世绘”则是大声吼叫，尽情地宣泄。
总之，从中ณ国的春宫画到เ日本的“浮世绘”，也可以看到两个国家的文化渊源是多么密切，又可以看到两个ฐ民族艺术风格的区别所在。
正文中国古代房中术
关于什么是房中术，有许多不同的说法需要加以剖析。。haoshudu。
所谓房中术，对之有广义แ和狭义的两种理解：广义แ的理解是，房中ณ术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，房中ณ术是研究*技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。
说房中术是研究*โ技巧的一门科学，这是对的。但是，许多人认为讲究*โ技巧只是为了满足性的需要，获得性的快乐，而古代房中术不仅有满足性的需要、获得性的快乐的一面，还包括节制情欲，而这一切都围绕着养生长寿。人类的性行为有三个功能ม：一是快乐的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中国古代房中术更侧重于健康的功能ม，*要服从于养生，为了养生，有一套特殊的交合方法，有时要尽欢，有时又要节制，所以中国古代房中术又可称之为*养生学。
长生不老、成仙得道一直是古人所追求的一种理想，特别ี是统治阶级更希望长寿无极，永享富贵，这就是所谓“当了皇帝想成仙”。因此，从秦始皇派人去东瀛求长生不老之药开始，直到明代的一些皇帝ຓ都信方士，服红丸ฤ，都是为了这一目的。中国的道教所主要倡导的也是此，它起源于古代的巫ใ术，并汲取了春秋时期杰出的思想家老子的一些养生理论。
老子认为，人的生命是由á父母*（即“牝牡之合”）而产生的，而性合之ใ源则在于精，婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧；筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道*，可是小*常常*，这是因为ฦ他精力旺盛；终日号哭而声音不嘶哑，也是因为ฦ平和无欲因而精气充沛，所以，老子提倡平和无欲的养生方แ式，惜精爱气，厚如赤子，讲求*的“质”和“量”而不要纵欲，这就是后世*养生研究的基本思想。
总的看来道家的房中术在历史上有相当大的进步意义。英国的著名汉学家李约瑟博士认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女的重要地位；认为健康长寿需要两ä性合作，不受禁欲主义แ和阶级偏见的约束；这些都显示了道教与儒家、佛教的不同之处。因此，虽然道家的生理学很原始和有幻想成分，但在对待男女和宇宙的态度方แ面，比家长统治的儒家或冷淡出世的佛教都要恰当得多。
有些人认为，道教就是提倡性放纵、“男ç女乱搞”，这是不对的。道教的主ว要派别ี“天师道”一直把房中术作为修炼的主要方法，那是围绕养生进行的，而且有严格的做法。正统的道家认为，“行房”并非在“行淫”或“行乐”，而是在“行道”，不能有丝毫的“邪念”介入，所谓“凡待药之时，即是灵官执鞭，鉴察护持，如一心行道，便能得药成仙；若淫念一起，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤”。在理论上，“道”和“淫”是水火不相容的，但是事实上其间可能只隔了一层纸。而且，道教派别众多，有些派别并不主ว张性修炼，而是忌行*，或禁婚嫁，或只是独身修道。
通过以上叙述，可见我国古代房中术之ใ概貌。《辞海ร》对房中术所下的定义是“古代方士所说房中节欲、养生保气之术”，似可斟酌。房中术的主要派别提倡“合气”男ç女*以修炼，而节欲只是其次要派别、次要方แ面；同时，房中ณ术的后来发展与医学相结合了。所以，如果把房中术定义为古代与医学相结合的通过对性生活的调节以养生保气、益寿延年之术，也许更恰当些。
正文道教和房中ณ术
在中ณ国历史上真正把房中术深化、系统化并广泛运用于实践的是道教的创น始者。。haທoshudu。他们并不仅仅停留于怎样使*不伤身体，而是进一步倡导怎样通过*有益于健康长寿。这些事，始于东汉顺ิ帝汉安元年公元142年创น立道教的张道陵。
张道陵是东汉时的沛国人，本为ฦ士子，博通五经，做过江州ะ令。后来，他产生了一个思想：经书读得更多有什么用，人死一切皆空，于是就钻研长生之道，而且弃官隐居于洛阳的北邙ท山，给人治病；以后，又杖策游龙虎山，修炼道成。他创立了道教，凡是入教的都要出五斗米，所以也称为“五斗米道”；由于道教教徒尊张道陵为“天师”，所以他所创立的道教也称“天师道”。
张道陵给人治病，可是他并不是什么医学家，至多是实行类似现代的理疗，而且又多从如何*来进行治疗，“其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，轻其道尾，而大途犹同归也。”
张道陵是怎样用房中术来为ฦ人们治病的，对此目前已很难查考了，可是从其他方面可以找到一些资料。北周时有个叫甄鸾的人，曾经做过司隶校尉，精于算术和考证之学，可以算是我国古代的一个数学家、学问家。他本来是个ฐ道教徒，可是后来皈依佛门，对道教反戈ຖ一击，写了《笑道论》，对道教大肆揭发、批判。他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合气之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，两口两舌，两ä手两心，正对阴阳，法二十四气之数行道。”这里所谓的“合气”，是当时流行的术语，即男女*。
以上叙述虽然是骂道教的，但事实描绘上似不应有假，因为ฦ这一套做法，当时趋之者众，已广为人知。但是以什么เ观点来看，那是另一个问题了。
在中ณ国历史上，在张道陵之后，房中术经历了一个ฐ十分兴旺发达的时期，这是从东汉、魏、晋、南北朝直至唐代，可是从宋代以后，就日渐衰微了，其原因是房中术自身经历了两个“异化”，受到เ外界两重“打击”。
张道陵倡导房中ณ术，是面向平民，主要为平民治病，所以很受拥护，很有生命力。可是后来房中术逐渐为王公贵族所取，脱离了一般民众，这是一个“异化”；从以养生为ฦ主旨逐渐转变到主要为ฦ性享乐服务，这是第二个“异化”。
统治阶级是很重视性享乐的，可是古书常常强调“纵欲必然戕身”，这使一些统治者不能不有所顾忌，而房中ณ术却把性与保健结合起来了，既不影响享乐，又可延年益寿而更好更多地享乐，这就完全符合了统治阶级的需要，于是在统治者的倡导下房中术红极一时了。
房中术一旦为统治阶级所攫取，就脱离了它的原始含义和朴素的养生主旨，而成为统治者们糜烂腐朽、奢侈淫逸生活的工具。到了元代，统治者崇信佛教与道教，把道家的房中ณ术和密宗佛教的性修炼结合起来，称之为“演揲儿法”。《元史·哈麻传》记载，元顺帝荒于声色，臣下竞相引荐西域房中术家来邀宠。于是，他们广征民女，在宫中进行淫乐、试验。