这种风俗反映了人们一种复杂的心理状态。性的自然性要求它是开放的。但是它的社会性——道德、法律等等又对人们有所约束，在性问题上必须循规蹈矩，不能乱ກ来。于是人们平时是这样，而到了某种节日，某种场合就借机放纵一下。古罗马的“花神节”“酒神节”是这样，闹新房、捉弄新娘是这样，日本的“丰年祭”也有这种意思，如果在平时，叫这些妇女们大玩木*，是不太可能的。
日本的这种节日在古代称为“祭”。它们和拉丁民族的狂欢节一样，既是宗教仪式也是民众内心抑郁的发泄。“祭”节的气氛总是非常狂热的，参加这种“祭”节会使人感到有股巨大的热浪冲击自己，使人摆脱一切思想的、道德的、制度的束缚，一切面纱都落下了，就像在原始部落的舞蹈中纵情地宣泄自己那样把人类的本能充分展示出来。例如，在有些地区，人们沿街抬着破城槌一般的巨大的*，用它猛烈撞击由汗水淋漓、气喘吁吁的年轻人从附近寺庙里扛出来的女阴的象征物。这些行动在平时被认为是粗野陋俗的，而在“祭”节却被认为是理所当然的了。
——《洞玄子》里的鱼水之欢
这样一位绘画大师不以画春宫图为耻，可见当时的风气了。更值得注意的是，周昉的春宫画ฑ在继承中有发展，由单纯的一对男女*发展到เ五女一男ç的*，更是题材上的一大跃进。
道士作为性的启蒙者、传播者是被公认的。
道士和医生
男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是*โ崇拜。
——*崇拜
室町时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方แ面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为ฦ“搔垢女”，投入私娼的队伍。
日本的江户时代，在町ฐ人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方แ。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川ษ幕府一面集中ณ妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么分别。
正文妓女文化
过去，许多人认为*โ都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。。haoshudu。从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩๗，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
中ณ国古代的*、尤其是清代以前的*，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中ณ国古代艺术发展方แ面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为ฦ“省中侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为ฦ唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首·并序》云，他出游徐州ะ时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由*โ中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼ä举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新า登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为ฦ才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个ฐ作曲家，她创น造的“摆豆记谱法”是对中ณ国古代音乐发展的一大贡献。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃ใ等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严å格训练。
有许多*，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方แ面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被*โ占一席之ใ地。例如《全唐诗》收录有21位*作家的诗篇136๔首。同时，还有不少诗词是歌咏*生涯的，如在《全唐诗》中收集的49๗430首诗歌中，有关*的就有20่00多首，可见，*โ生涯已๐成为一些文人雅士的创作源泉。
和中ณ国古代的这些高级*相似的是日本的艺妓。艺妓是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感，所以有人说，艺妓象征着日本的美感。
既然艺妓主要是“艺”，就必须从小接受严å格的歌舞和其他艺术训练，她们要掌握许多技艺、还要掌握一定的*来为ฦ上层武士阶级服务，甚至包括皇帝本人。掌握较高的艺术水平，而且懂得如何取悦于男子，这是一般的良家妇女所望尘莫及的。在人类历史上，*从未像江户时代的艺妓那样对一个民族的文化起如此突出和重要的作用。
以上这种由*โ、尤其是高级*代表那ว个时代的文学艺术水平的情况不仅存在于日本、中ณ国，而且存在于欧洲。恩格斯说过：“在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。超群出众的希腊ຘ*，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由á于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。”
正文妓女和嫖客之ใ间的规矩
高级*一般只和上层人士交往，在日本古代，要得到一个高级“太夫”的青睐谈何容易。。haທoshudu。向高级*求爱正像在平安宫廷里一样，是有一系列的礼节程序的。一个ฐ文化水平不高的乡下佬要想将一位“太夫”弄到手，就和现代农民想得到一位高级时装模特儿一样，希望极小。
所以，如果想在风月场上大展身手，得到高级*的青睐，除了要有钱和有一定的社会地位以外，还要懂风月场上的一套规矩。日本古代有一种“导游书”就是起这样的“教育引导”作用。即使后来这些书转化成纯文学性的“洒落本”以后，也没有失去以上的作用。在18世纪的日本尤其流行的“洒落本”多为武士阶级中有知识的成员或妓院生活的内行所写，那时，每个ฐ拈花惹草的纨子弟都十分希望成为一名“通”，一个懂行的人，一个ฐ深通妓院礼节、被看成是雅而不俗的常客。
由此可见，一个真正的“通”懂得如何取悦*โ。*卖身当然为ฦ了钱，但是作为有血有肉的人来说，特别ี是对高级*来说，她们要钱，但更需要温情，需要在一定程度上被尊重，需要爱。中国古代也是这样，在某些情况下，*和狎客的性关系可以完全排除经济因素，而成为恋人、知己、密友，心心相印，不分你我，互相帮助。
有人总认为，男人和*โ打交道，那ว就是付钱、上床，发泄*โ。实际上在古代不完全是这样，至少在高级*和上层人士的交往中ณ不完全是这样。这些上层人士的婚姻往往并非自主，和妻妾们缺乏共同语言，于是就向往和一些高级*โ唱和、交往，以获得一种解脱。当然，这种活动还是建立在*的基础上的，如果双方很相投，有一些*动作以至共寝也是完全可能的。例如中国北宋时期汴京名妓李师师就先后和文学家晏几道、秦观、周邦ะ彦等互慕*，共度良宵。
许多历史事实说明，在中国古代（以唐代为最盛）和日本古代，有钱的绅士和文人都喜欢置身于有高度教养的*之中，这种行为被视作*韵事，而不会丢脸、内疚。这是因为，男人在外面寻花问柳和家庭生活是两ä回事，家庭必须稳定，家庭是社ุ会的细胞，中国的古人就说过“修身、齐家、治国、平天下”的话。对上层阶级来说，男子择偶的最重要的条件是门第，即女方家庭的社ุ会地位。所以，在任何情况下，这种关系必须保持，丈夫可以对妻子没有爱，甚至也没有性，但是对家庭要尽义务，要维持这个ฐ门面，并生儿育女，继承香火，繁衍后代。
因此，当时的社会规范就是，只要能保持家庭生活稳定，在外面*โ一下属于小事，社会、家庭都能ม予以宽容。否则，如果男子在外面和*产生了要动摇家庭生活的爱情，社会就会严厉地干预ไ和制止。从日本的平安时代起，就有这么一个ฐ社会规范，在男女交往过程中游戏只能是游戏，而不能傻吃禁果，这个禁果是爱情，而不是*。男子寻花问柳不是罪，和**也不是罪，但是如果和*产生了真正的爱情，则ท是大罪，因为这会影响到男ç子的社会地位和动摇家庭这个社会的根基。
正文虚假的性爱
正是因为如此，在娼妓世界ศ里，男女之ใ间不管有多少海ร誓山盟，总的看来只不过是一场游戏。。haoshudu。伊凡·莫里斯曾尖锐地指出：“由于缺少包括忠诚、保护以及浪漫思念的理想主ว义แ爱情，由于两性可以自由*，使世界上男女之ใ间的关系显得轻率，甚至无情。我们的印象是，所有那些在诗歌中表达的高雅的感叹，以及当时男ç女的情爱，尤其是在宫廷内，很少渗入了真正的情感。它们往往是一场纯粹的诱引操演。”
当然，这种游戏还是和审美意识相结合，披上一层美丽ษ的外衣，而避免使这一游戏堕入庸俗、卑下的境地。在日本古代，男ç人和*的一场情爱高潮并不在那云雨之夜，而在那第二天黎明依照严å格的艺术规则ท作出的标准雅诗中。这些有许多陈词滥调的诗歌很少提到เ爱情，也很少提到被爱的人，却去描述那黎明时分滴满泪水的和服袖子，或是宣告分别时刻๑来临的无情的鸡啼声。
不论嫖客和*怎样重复着情爱的语言，双方แ内心都明白这只是一场戴着假面具的游戏。可是，人到เ底是人，不管这方面的游戏规则如何，男女之ใ间不论等级差异有多大，有时仍然会动真情，而嫖客和*โ如果动了真情，就会触犯当时的社ุ会规范和等级制度，社会就会对当事人施加强大的压力，或者使男方แ从较高的等级上掉下来；或者使男方变心，知难而退；或者迫使男女双双殉情，留แ了千古之恨。
在中国历史上，“痴心女子负心汉”的事可以说是史不绝书。
在日本也有同样情况，*โ是合法的，而爱情是违法的，不同等级的男女之间的爱情被视作一种社会污染，是对封建的等级制度的一种冲击，政府和社ุ会是要予以严å厉制裁的。
在现代的日本，有些黄色作品*โ裸地宣扬残暴的*，但是在历史上，多数日本人既重视情欲的肉体表达，又讲究端庄体面，甚至和*在性探索的最高潮时刻也没有真正忘掉礼貌和得体。平安宫廷的贵族风度，江户浮ด荡世界的高雅，甚至明治时期茶馆中的洒脱，还在相当大的程度上影响到现代。在古代和现代的日本，许多事都有一定的规矩，嫖客对*、*对嫖客也有许多规矩，违反了这些规矩就会被人看不起。例如，看*舞的男子们决不乱动手动脚，在男子付完钱一个挨一个地离去时，有个姑娘*地站在门口，低声邀请每个客人捏一把她的乳房，所有的姑娘都对客人深深鞠躬，机械地齐声地说：“感谢您的光顾，希望有幸和您再会。”所有的客人也都捏一把（不多捏）这个ฐ姑娘的乳房，然后有礼貌地离去。
如前如述，日本人也很崇尚母性。有人说日本人的妻子既是*供丈夫发泄情欲，又是母亲（无微不至地照顾丈夫），这种关系有时也表现在嫖客和*之间，特别是表现在年轻的嫖客和*之间。这时的*โ
总之，在女子卖淫这一社会畸形现象中，有许多人性的摧残，有许多人性的反抗，也有许多人性在形形色色的社ุ会文化影响下一些不同的表现形式。日本古代和中国古代在这些方แ面各有特点，但是大致规律还是相同的。
正文日本的准色情行业和“女体盛”
日本的性风气远比中ณ国开放，日本的男ç子往往给人好色的印象。。haoshudu。其实，中ณ国不少男子也好色，只是不具备去做的条件（缺乏足够的经济条件，法律较严格的制约等），或是表面上“循规蹈矩”而实际上却干得一点不差。
据调查，日本男子十有*โ都涉แ足过风月场所。不过，日本的*行业并不一定是卖淫嫖娼，还有一些行当和卖身有关，但不一定是卖身，如汤女、歌舞伎、吧女等等。汤女的工作主要是侍浴，侍浴当然很容易和浴客发生*关系，但是不一定要发生*关系。歌舞伎，主要以歌舞艺术来为客人服务，一般并不和客人发生*关系，客人如果想和她们上床必须ี征得她们的同意；吧女主ว要也只是为客人提供酒菜服务，不过歌舞伎和吧女的服务总带有某种*的成分，那种低等酒吧的吧女往往是兼任卖淫的，即使是东京银座的吧女，那是很高档次的了，她们中间也有不少是不卖身的，但是在端酒端菜的过程中ณ被客人动手动脚、搂搂抱抱，也是绝对不能拒绝的，否则就当不成吧女了。日本艺伎伦理的最高原则，就是对客人的完全服务、娱乐和服从。
在这方面的一个ฐ典型事例是“女体盛”。这就是以*的女子作为盛器放置寿司等食物，供客人享受，这就是将“食”和“色”结合起来了，这种做法在日本已有1000่多年的历史。
“女体盛”艺伎上岗前必须经过严格的训练，训练方法是女子仰卧，全*，在身上放六个鸡蛋，四个小时内身体必须纹丝不动，鸡蛋在原位不动，眼睛也不能左ุ顾右盼，有人还不停地朝她身上洒凉水，如果有一枚鸡蛋掉下来，计时器立即转到เ零位，训练还得重新开始。
“女体盛”艺伎经过训练合格时，才被允许实行服务，这种服务叫“上菜”。“上菜”前要经过90分钟็的净身，把体毛除尽，把身体反复擦洗。净身时不能使用任何带香气的肥皂和浴液，香水更是绝对禁止使用，因为香气会影响寿司的纯正味道，并掩盖了少女身上天然的体香。
参加这种宴会的客人要换上传统的浴衣进入大厅、坐在“座布团”（日式薄团）上。“女体盛”一动不动地静静地躺着，如同石雕玉琢，听凭客人在她身上挟持各种寿司。客人则各有表现，有些人并不急于取食，而是在欣赏和品评“盛器”；有人取食时心不在焉，把汤汁、饮料泼洒在“女体盛”的身上；有人故意用筷子夹“女体盛”的乳房或*；有人借酒微醉发酒疯，说一些脏ู话，甚至将“女体盛”掩盖下身的树叶揭去；尤有甚者，有人酒喝多了，竟将呕吐物吐在“女体盛”身上。做以上一些恶劣举动的客人虽然只是少数，但也让人受不了，可是“女体盛”必须ี一动不动地忍受。
这种“女体盛”的做法当然是想出法子来侮辱和玩弄妇女，这是中国人绝对不会赞成和忍受的，但是日本人却有另一套理论，他们认为ฦ，饮食不仅要满足一种口腹之欲，还要有文化体验，凡是吃东西，食品真正的滋味只占一半，另一半则是由食品所代表的文化内涵，对进食者的特殊意义和进食过程中的心理体验所构成。所以，“女体盛”作为日本饮食文化的一种特色，其影响仍然不减。
正文中国古代的性文学