英雄的时代过去了。人们不再有幻想，不再有热血，不再有那ว样的青春了，所有的，只剩下实惠与享乐่？
今天，在琳琅满目的消费品中ณ成长起来的年轻一代，他们能精细地分辨出美、澳、意、法式冰淇淋的区别，熟悉各种世界ศ名牌，他们听到เ这样古老的故事，会嗤之以鼻：那时的人，怎么那ว么เ傻啊！那ว些搅和着一代人的血和肉、泪和汗的故事，就算多么动人，也像保卫圣杯的圆桌骑士一样，远离了人们的生活，远离了人们生活的真实感。
陆天明早年的经历，似乎已๐和我们相隔很遥远了。1้957年，正在读高中ณ一年级、年仅14岁的在校生陆天明跟随一个ฐ上海知青代表团到安徽太平县作考察，那是一个赤色的诗时代。天空中翱翔着新鹰，读了书又到农村做有知识的新า农民成了人们追逐的榜ึ样。知识加纯朴，一种清新，一股火热，最适宜渴望冲破樊篱走到เ整个ฐ社会最前列的青年人的激和想象。他走出上海，看到了农村的现实：贫苦、落后，但这恰好作为一种挑战打动了陆天明。考察的形式走完，大多数人回到上海，陆天明却和一批青年留了下来。从一开始，他就是一个身体力行的信仰者。
知交王蒙先生这样评价陆天明：“他是一个思想型、信念型、苦行型的人。他忧国忧民，他期待着热烈的奉献和燃烧”王蒙《泥日·序》。的确，你可以在迄今为止的任何一部陆天明的作品中ณ找到这样的性格影像。就是说，这幅写是很像的，是陆天明自己能ม认可的。在相当程度上，这是他的经历和性格的写照。
1993年，《泥日》出版了，历时三年有余。《泥日》一出，行家马上说话，评价不甚相同。不少人对他在作品中的“革命”表示鼓舞，为ฦ之称奇。当然也有人对小说的结构与技术价值进行了有保留的分析与批评，虽然见解各异，但都在“力作”这一点上对他表示肯定。又由于某些客观原因，表面上文坛对之有些沉默，但文坛大将心里都很注意他的这个更大的长篇。
实际上，《泥日》的革新是彻底的，应视为ฦ陆天明创น作的新里程碑。如果一定要套用有没有现代意识来评断的话，《泥日》无疑不离其宗。前后现代主义的核心，就是关于文明对人性的扭曲的否定，是对生命意义荒诞性的关注。《泥日》中的事件好像是近代的，又好像是远古而来的，故事是复线的。但无论哪一条线的故事，其悲剧性都是由冒失的人们自以为是的行为造成的。充满明确理智和目标与荒唐甚至残酷的手段的离奇组合，其结果就是灭顶之ใ灾。在这一场荒唐与恐怖之中ณ，人物来由也就常常是非理性的、神鬼难辨，先现实与非现实的模糊，表达了一种非道理能说清的直觉。
在《泥日》中，我们不是特别容易找到作者自己。作者在“人性”的镜头下，视野里有了更广阔、更深远、更生动的人物世界。
陆天明似乎有意要解开人性的密码，比《桑那高地的太阳》更进一步的是，《泥日》中有一种更明确、更浓烈的集体过失感。小说几个事件一个套一个，叠进到最终事件——美丽的、养育着众生的阿伦古湖在一种蛮横的开计划下瞬间消失在荒僻、神秘的阿达克库都克西部ຖ大裂ฐ谷之中。这是一个被反复警告过却无人能制止的人为灾难。灾难环生的世界为灾难所制止，结局与寓可怕而又合理。
我们不能不由此想到这百年来历史真实地生过的灾难，究其根源，竟是出于某一种意识上的模糊甚至一念之ใ差ๆ，于是便造成万劫不复的自然资源的毁灭，千千万万的生灵涂炭。大多数人的生死，皆系于某个人的意念。这不是神话，这个人的意念有如此法力，是因为他坐在权利的宝座上。权利，这个魔方，使陆天明长久地困惑、困惑，他顽强地注视着它，穿过它的表面意义一次又一次地向它的核心逼近，并从这里现我们自己้罪孽的根源。权利神秘是因为我们愚昧，权贵高大是因为大多数人跪着。而这下跪，并非由á于天性卑贱，却实在是因为人的善良，我们有人欲，甚至因为我们爱自己的亲人而宁愿赴罪。我们中的许多人注定要在什么都看不清的时候就祭上自己纯洁的心，这就是我们的命运。
我们没有理由把一切推给历史，我们不能ม把昨天当成一页过时的日历一下撕掉，扔得远远的，我们每个人必须ี对所有这一切，昨天、今天的一切负责。路就在自己脚下。在被告与审判者中，没有决然的界限。