他需要一同上路，并担负与各种妖魔鬼怪作战的任务，以期将功折罪。但他恶作剧般的性格却还保留แ着。这个ฐ人物的展过程，正好代表着不甘约束的人类精神与神圣的行为ฦ规范之ใ间的冲突。他头上有一个铁ກ箍，每当他行为越轨，违反戒条时，玄樊就可以念紧箍咒，铁箍就会缩紧，使他的脑袋疼痛难忍，几欲爆裂。而猪八戒则代表人类的动物欲望，但这种欲望在宗教的旅程中逐渐得到遏制ๆ，得到净化。所有这些欲望与诱惑所引起的冲突生在如此奇怪的旅๓程中，由á这样一些并不完美但却颇具人性的人物参加，于是便造就了一系列滑稽的情节和令人兴奋的打斗场面。打斗时还借助于自然的武器和魔力，孙悟空耳朵里藏着一根小棒，可以随心所欲地放大。他还具有拔下腿上的猴毛使之变成无数个小猴去骚扰敌人的能力。他还可以变成一只水老鸦、一只麻雀、一条鱼儿或一座庙字——眼作窗，嘴作门，舌作佛像，时刻๑准备把踏入庙门的妖怪吞进肚里。孙猴与妖怪的这种打斗，互相都可以变化无定，追来逐去，上天入地或潜入水中ณ。这种战斗，使所有的儿童和那ว些还没有老到เ不欣赏米老鼠的成年人，都大感兴趣。
奇幻或曰神怪，涉及到妖魔与神仙的斗法，包罗了传统民间故事的很大一部分。这种传统与中ณ国人的心灵非常接近。在《中国人的心灵》那ว章里，笔者已经指出，在中ณ国人的心灵中ณ，自然的东西总是与现实纠缠在一起的。《西游记》曾由田。蒂莫西。里查兹博士译出一个轮廓，书名为“aທmkiontoheaven”《天国求经记》，故事描述了玄奘法师去印度取经的业绩以及途中所遭遇的危险。同行的还有三个ฐ极为可爱的半人半兽的人物：孙悟空、猪八戒和沙和尚。这个ฐ故事并不是由作家创，而是以民间的宗教传说为ฦ依据写成的。最为可爱、最讨人喜欢的角色自然是孙悟空，他代表了人类精神中最顽皮的那一部ຖ分，永远在做着一些不可能做到的事情。他吃了天堂里的禁桃，就像夏娃吃了伊甸园的苹果一样；他后来又像普罗米修斯ั那ว样被锁在大石底下达500年。满期之日，玄奘恰巧ู路过，将他解救出来。
中ณ国人民能管理自己，他们也一直在管理着自己。如果“政府”这种东西能不干涉แ他们的事务，他们倒也很愿意让政府靠边稍息。让人民在10年中处在无政府状态，不让他们听到เ“政府”这个ฐ词，他们会在一起和平地生活，他们会繁荣昌盛，他们会开沙漠，把它变为ฦ果园。他们会制作器皿并销往全国。他们将创办企业，开地球上的宝藏。人们将不再种植鸦片，因为没有人强迫他们去种，鸦片就自动绝迹了。他们将会省下足够的钱以防旱涝饥荒等不恻风云。取消เ那挂着“富国强民”招牌的税务局，国家将会更富，人民将会更强。
所谓的乡村地方政府是无形的，它没有市长或议员等人组成的可见的权威机构。这种政府是由á年长者凭借自己的年岁从精神上予以领ๆ导，也由绅士们凭借自己对法律及历史的知识从精神上子队指导。从根本上讲，它是用习俗和惯例这些没有文字记录的法律进行统治的。村民中ณ出现不和时，年长者和族长，就被请来裁é决是非曲直。裁决的依据，如前所述，并不仅仅是公理，而是“人性与公理”的结合。在没有律师的时候，总是很容易看出谁对谁错，特别是争论双方相互都很了解，生活在同一个社会传统中ณ，律师的缺乏使得正义成为ฦ可能。只要有正义、人心就会趋向平和。乡绅作为一个ฐ阶级比城市的绅士要纯洁，尽管从经济上讲，他们仍然具有寄生性质。有一些杰出正直的学者，他们并不以处理诉讼为ฦ生，他们以自己的人格和学问的声誉，与村里的长者一起，受到村民的尊敬：在这些长者和学者的领ๆ导下，老百姓们日复一日地生活着。如果争端仍不能解决，比如涉及犯罪或分割财产等，争论双方为ฦ了面子准备决一雌雄，他们就只得把案子送往衙门。然而，这只是在双方แ都准备牺牲自己的时候，因为他们通常像躲避瘟疫一般躲避衙门。
家庭与婚姻
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这只是从表面上来看中ณ国保守主ว义与激进主义的争斗。结果如何在很大程度上取决于日本和欧洲的政治动向，争论并不解决问题。如果保守派的脑แ们不能证明自己有能力为中ณ国找到出路，中国也可能转向共产主义。然而在中ณ华民族的秉性中，在只认识汉字或者干脆目不识丁的广大民众之中ณ，保守性会永远存在。
事实上，这种保守性不过是伪君子的外衣，是虐待狂的报复行为——泄对青年人的不满，因为懦家学说教导人们要尊敬老人、尊重权威แ。熠熠生辉的政治放射出一大束一大束儒家思想的光芒，也正是这种光芒曾动西藏喇嘛教祈求佛诅保佑以反抗日本的侵略。儒家学说的陈词滥调混杂着梵语的“阿弥陀佛”和藏语的祈่祷论，造成一种极端怪诞离奇的效果，殊难引起中国青年人的兴趣。
2李普顿ูthoniasjohnstortlipton，1้850—19๗31้，英国商人。
1阿瑟。兰塞姆aທtthutransotne‘18๖84—1967，英国作家。
但很可惜，中国在人物画ฑ上落后了。人体被当作自然物体的点缀。如果说人们平时对女性人体的美还有点儿欣赏的话，在绘画ฑ中这种欣赏却无迹可求，顾恺之和仇十洲所画的仕