确实需要进行一场文学革命，这场革命在1917年终于爆了，由胡适博士和陈独秀领导，主张用白话进行文学创作。当然，在此之前已๐经有过几场革命。唐朝的韩愈就反对过五六世纪的绩丽文风，提倡使用简明的文体，恢复一种更理智的文学标准，使我们能够看到一些可读性较强的散文。但这却使我们回到เ了周代的早ຉ期文学，仍然是正统的观点；它仅仅是模仿古人，这件工作并不容易，韩愈之后，文学风尚时而模仿周代，时而模仿秦汉。当韩愈自己้也足以被称作古人的时候，唐代也变成在不同时期供人模仿的盛世了。宋人模仿唐人，明清作家模仿唐宋。这样，文学风尚就成了各种模仿之间的竞争了。
文学革命
如果你问为什么没有合作，答曰：因为没有社ุ会头脑。如果总编辑试囹进行某些改革，而将阻碍改革的城市版编辑辞掉，那ว么他就违犯了中国家庭制度的原则ท。他为ฦ什么要干涉别人的事务？他是想把那ว位编辑逐出报社，砸掉他的饭碗，使所有靠他生活的人都挨饿吗？如果这位城市新า闻版的编辑的妻子是报纸所有者的侄女，总编能将他解雇吗？如果他还有一点中国人的社会意识，他就不会这样做。然而，如果他刚刚从美国密苏里新闻专科学校留แ学归来，那么他马上就得从总编的位于上退下来。另外一位知道如何用中ณ国方式办事的人将接替他。旧的情形将继续。读者们将搜寻自己้想看的消เ息，
这是中ณ国一些最古老、最庞大，行量最大的报纸迄今为ฦ止仍在奉行着的编辑方针与编辑技巧。
然而，儒家的庸见认为自然主义属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以越自然，同时又否认自然的生活方式，或者作为人们生活方แ式的自然主ว义。这种态度在孟子的著作中ณ阐述得最清楚。儒家学说中人在自然界所处的地位可由以下这个概念说明：“天地人为ฦ宇宙之三才”。这个概念多少与巴๒比特1的三重区别很相似，即自然主义แ、人文主ว义和自然主义。苍天被认为ฦ是由云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方一个法定名词所总结的：”上帝的行为ฦ“；而地则ท被认为ฦ是由山脉ำ、河流等所有那些由希腊神话中得墨特尔女神控制的力量构成；人则介乎ๆ其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己้在世界万物中应处的地位，并以此为ฦ荣。他的精神，正像中国建筑的屋顶ะ一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那ว样耸峙云端，这种精神的最大成功是为人们尘世生活的和谐与幸福了一种衡量标准。
这种情形，欧洲人中ณ国人都会有，但二者对此的反映却截然不同。在我这样一个原来信奉基督教而现在却不信教的人看来，尽管宗教对所有的问题都有现成的答案，从而使人的心灵平静下来，然而，宗教却转移了我们对生活的神秘莫测感和辛酸悲哀感的注意力，这些感觉我们称之为诗。一位不信教的人，他对这些问题没有现成的答案，他的神秘感是无法遏制的。他渴望安全，然而安全却永远没有保障、也无法得到保障，于是他最终被迫写起了泛神论的诗歌。实际上，在中ณ国人的生活方式中ณ，诗歌代替了宗教为人灵性，活跃情感，这一点我们在下面对中国诗歌的讨论中ณ将涉及。西方แ人不习惯于这种不信鬼神、纵情自然的生活方式。在他们看来，宗教才是逃避尘世的天然方式。然而，在不信教的人看来，宗教是建立在某些恐惧之上的；害怕今生今世没有足够的诗歌与幻想来充实自己的感情，害怕在丹麦的山毛榉林中或是在地中海海ร滨凉爽的沙滩上没有足够的魅力与美景来抚慰人们受伤的心灵。恐惧之余，自然的东西就显得很有必要了。
1้本韦为塞缪尔。瑞恰生satnueirkhatdoon，168๖9๗—17๕61所著。作者是英国家。
像《西游记》这样的幻想也是这时才出现的。中国人的想象力是被那ว时的佛教激起来的。在9世纪才具雏型，14、15世纪明代得到展，在满族王朝开始时达到高峰，《红楼》为ฦ其代表。该书与《克拉丽莎。哈洛》1同时代，是东方แ的《克拉丽莎。哈洛》。如果中国的文化尽早地大放奇花异葩，然后在孔子死去后的几个ฐ世纪中ณ结束，像希腊ຘ文化那ว样，那么เ中国只能ม向世界贡献出一些精辟的道德格言和民谣等等，就不会有后来的伟大的绘画、和建筑。看起来我们并不是在观察一个民族被阻滞的展，它像希腊和罗马那样在年轻的黄金时代就达到了顶峰；而是在观察那延长了的民族的儿童期，它需要几千年的时间才能得到全面的展。即使那ว时，它也许还会勇敢地去进行更多的精神冒险。
主题词民族性学科：研究地点：中国民族性
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总之，中国长篇的展步伐很好地反映出了中国生活的展步伐。
它规模宏大，错综复杂，从不急急匆匆。长篇生来就是给人消เ磨时光的，这一点是公认的。当作者有足够的时间可供消磨，读者又不急着去赶火车的时候，没有理由急急忙忙地写完或读完。中国的是要耐着性子慢慢读的。
路边既有闲花草，谁管路人闲摘花？
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西方文学的影响
当两种文化相遇时，较为丰富的那ว种文化应该给予，另一个则ท应接纳，这一点十分自然，也极其合乎逻