所谓的乡村地方政府是无形的，它没有市长或议员等人组成的可见的权威แ机构。这种政府是由年长者凭借自己้的年岁从精神上予以领导，也由绅士们凭借自己对法律及历史的知识从精神上子队指导。从根本上讲，它是用习俗和惯例这些没有文字记录的法律进行统治的。村民中出现不和时，年长者和族长，就被请来裁决是非曲直。裁决的依据，如前所述，并不仅仅是公理，而是“人性与公理”的结合。在没有律师的时候，总是很容易看出谁对谁错，特别ี是争论双方相互都很了解，生活在同一个社会传统中，律师的缺乏使得正义成为可能。只要有正义แ、人心就会趋向平和。乡绅作为一个阶级比城市的绅士要纯洁，尽管从经济上讲，他们仍然具有寄生性质。有一些杰出正直的学者，他们并不以处理诉讼为生，他们以自己的人格和学问的声誉，与村里的长者一起，受到村民的尊敬：在这些长者和学者的领导下，老百姓们日复一日地生活着。如果争端仍不能解决，比如涉แ及犯罪或分割财产等，争论双方为了面子准备决一雌雄，他们就只得把案子送往衙门。然而，这只是在双方都准备牺牲自己的时候，因为ฦ他们通常像躲避瘟疫一般躲避衙门。
中央政府的三项最重要的职能：征收捐税、维持和平、维护正义，与普通老百姓很少有什么关系。根据中国的政治哲学，无为的政府是最好的政府。事实也总是如此。中ณ国真正的政府可以被描绘为乡村社会主义。适合一个乡村的东西，其基本精神也适合于城镇。
--本章结束
现在我们很容易看到，妇女的忌妒是随着姬妾制ๆ度的展而展的。这是她们唯一的防身武器。一个好忌妒的妻子可以仅仅靠这种本能的力量阻止自己้的丈夫纳妾，现在也可以找到เ这样的例子。如果男人有一点理智的话，他会看到婚配是女人最好的，也是唯一的职业。于是，他就会原谅女人们这种职业的伦理，不管他有没有纳妾。我们的学者俞正樊早ຉ在183๑3年就现，“妒非妇人恶习”。失去丈夫欢心的妇女与失去老板欢心的职员，他们的心情是一样的；没有结婚的姑娘与失业者的心情也差ๆ不多。人们在商业竞争中的职业忌妒与妇女在情场上的忌妒一样地冷酷无情。一个ฐ小商贩不愿丢掉自己้的买卖，其心情与一位老板的妻子看到丈夫娶了另一个ฐ妇女的心情是一样的，这就是妇女经济没有独立所产生的必然结果。看不见这一点，人们就会笑话那些以美色骗取男ç人钱财的女人。其实她们只不过是另一种成功的商人，她们比自己的那些姐妹的头脑要清楚。她们以职业精神将自己的货物卖给出价最高的人，然后得到自己้想要的东西。成功的商人与以美色骗取男ç人钱财的妇人都要同一种东西——钱。鉴于他们都有一个ฐ清醒的头脑แ，他们应该互相尊重。
事实上，这种保守性不过是伪君子的外衣，是虐待狂的报复行为——泄对青年人的不满，因为懦家学说教导人们要尊敬老人、尊重权威แ。熠熠生辉的政治放射出一大束一大束儒家思想的光芒，也正是这种光芒曾动西藏喇嘛ใ教祈่求佛诅保佑以反抗日本的侵略。儒家学说的陈词滥调混杂着梵语的“阿弥陀佛”和藏语的祈่祷论，造成一种极端怪诞离奇的效果，殊难引起中国青年人的兴趣。
于是，中ณ国被分成共产主义แ和产主义แ两大武装阵营。年轻一代和老一代之ใ间有一条深深的鸿沟，这实在是件很遗憾的事情。勤于思考的年轻一代决意要使整个ฐ政治思想制度生一次巨大的变革，然而统治阶层却正在掀起一股保守与反动的逆流。不幸的是，这股逆流并不那么吸引人，因为要人物都是些军阀和政客，他们的私人生活里绝不存在儒家思想的行为ฦ规范。
1阿瑟。兰塞姆atthutraທnsotne‘1้88๖4—1้967๕，英国作家。
老中国通，英语缩写为ฦ0ch——我们先来为他们画幅像，因为ฦ他作为中ณ国问题唯一的权威แ，似乎ๆ占据着一个ฐ重要的地位。阿瑟。兰塞姆1先生对此有过很精辟的描述。在我们心目中ณ，这是一个栩栩如生的人物，大家尽可以凭自己的想象力来描绘一下，他或许是一个传教士的儿子，或许是一位船长、舵手、领ๆ事馆的书记员，也可能是一个商人，中国正好是他倾销沙丁鱼以及“同阳光接过吻”的蜜橘的市场。他并不总是没有受过教育，事实上他还可能是一位出色的记者，一只眼睛盯着政治顾ุ问们的活动，另一只眼睛盯着贷款委贝会的行踪。他在其有限的活动范围内，可能消息还非常灵通，尽管他连续讲3๑个中国字都颇为困难，是依靠他讲英语的朋友信息的。他孜孜不倦地进行着冒险。他打高尔夫球，以保持身体催康。他喝李普顿2茶，读《字林西报》。读报时也不免为那些土匪、绑票、频繁的内战等大动肝火，以至影响了早饭的食欲。他胡子刮ุ得光光，穿着也比他的中国助手们整洁。他的靴子也比在英国时擦得亮，当然这并非他的功劳。中国那些擦皮鞋的小男ç孩，技艺可真不错。他每天早晨从住所乘๖车三四英里到เ办公室去品尝史密斯小姐为ฦ他准备好的清茶。他的血管里可能并没有流淌着贵族的血液，客厅里没有悬挂着祖先的画像。但是他总可以迫溯历史，进而现他那在远古时代生活在丛林中ณ的祖先是有贵族血统的。于是，他安心了，排除了一切顾虑与不安，他开始潜心研究中国。然而，每当