当时胡适起了中国的文艺复兴运动，之后又产生了19๗26年的思想激进主义，结果使现在几乎ๆ所有的小学教师的思想都有了共产主义的色彩。
以上这些感情上的波澜显然促成了过激主义的形成，过激主义又促成了中华民国的诞生。如此巨大广泛的变化，以往从来没人想到，只有几个傻瓜和天才对它生兴趣。那时想进行一场革命元异于在天上架设彩虹之桥并漫步其上。而1911้年的中国革命党人正是这样的天才。1894๒年甲â午战争中ณ国打败之ใ后，建设现代化中ณ国的宣传就极为活跃。当时有左右两ä派：限制ๆ君权但维持君主统治的立宪派与主ว张共和的革命派。左ุ翼以孙中ณ山为领导，右翼以康有为及其弟子梁启为领导，梁后来与老师分道扬镳转向左ุ翼。两派曾在日本进行过长期的笔战，然而问题的最后解决并不是由á于他们的论辩有了什么เ结果，而是由á于满洲人统治的明显不可救药以及中ณ国人本质上对民族自豪感的渴望。1้9๗11年政治激进主义之后，便紧接着1916年的文学激进主ว义。
那么，谁来做她的解说员呢？这似乎ๆ是根本无法解答的难题。当然不是那ว些身居海ร外的汉学家和因书馆学家，因为ฦ他们只是通过儒家经典来反映中ณ国社会。侨居中国的真正的欧洲人不讲汉语，真正的中ณ国人又不讲英语。汉语讲得很好的欧洲人会养成与中国人相同的思维习惯，从而被自己的同胞视为ฦ“怪物”。英语讲得很好的中ณ国人则已养成了西方人的思维习惯，被“异族化”了。他们或许根本不讲汉语，或者讲汉语时带点英语口音。通过这样一个淘汰过程，似乎这个解说工作非老中国通莫属了。我们要在很大程度上靠他们对洋径洪英语的理解来理解中国了。
1罗伯恃。彭斯robຘertBurns，175๓9—1้796๔，英国诗人。
1马库斯ั。奥里利厄斯ัmarcosauiellus，1้21—180，罗马皇帝ຓ。
第三，宗教了一种神灵的启示，一种活跃着的感情，即面对宇宙的庄严和神秘所产生的感情，一种对安全生活的追求，从而使人们心灵最深处的精神直觉感到满足。生活中ณ有这种情形，或许我们刚刚ธ失去亲人，或许久病初愈正处在恢复期，也许是一个秋天阴冷的早晨，我们看到เ叶子从树上飘落下来。一种死亡与人生无常的感觉袭上心头，这时我们的生活便越过了五官所及的范围，越过了有形世界而进入来世。
这种情形，欧洲人中国人都会有，但二者对此的反映却截然不同。在我这样一个ฐ原来信奉基督教而现在却不信教的人看来，尽管宗教对所有的问题都有现成的答案，从而使人的心灵平静下来，然而，宗教却转移了我们对生活的神秘莫测感和辛酸悲哀感的注意力，这些感觉我们称之ใ为诗。一位不信教的人，他对这些问题没有现成的答案，他的神秘感是无法遏制的。他渴望安全，然而安全却永远没有保障、也无法得到เ保障，于是他最终被迫写起了泛神论的诗歌。实际上，在中国人的生活方式中，诗歌代替了宗教为人灵性，活跃情感，这一点我们在下面对中国诗歌的讨论中ณ将涉及。西方人不习惯于这种不信鬼神、纵情自然的生活方式。在他们看来，宗教才是逃避尘世的天然方式。然而，在不信教的人看来，宗教是建立在某些恐惧之ใ上的；害怕今生今世没有足够的诗歌与幻想来充实自己้的感情，害怕在丹ล麦的山毛榉林中或是在地中ณ海海滨凉爽的沙滩上没有足够的魅力与美景来抚慰人们受伤的心灵。恐惧之余，自然的东西就显得很有必要了。
然而，儒家的庸见认为自然主ว义แ属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以越自然，同时又否认自然的生活方式，或者作为人们生活方แ式的自然主ว义。这种态度在孟子的著作中阐述得最清楚。儒家学说中人在自然界所处的地位可由以下这个概ฐ念说明：“天地人为ฦ宇宙之三才”。这个ฐ概念多少与巴比特1的三重区别很相似，即自然主义、人文主义和自然主义。苍天被认为ฦ是由云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方一个法定名词所总结的：”上帝的行为“；而地则ท被认为ฦ是由山脉ำ、河流等所有那些由希腊ຘ神话中得墨特尔女神控制的力量构成；人则介乎ๆ其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己在世界万物中ณ应处的地位，并以此为ฦ荣。他的精神，正像中ณ国建筑的屋顶ะ一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那ว样耸峙云端，这种精神的最大成功是为人们尘世生活的和谐与幸福了一种衡量标准。
中ณ国式的屋顶ะ表明，幸福先应在家里找到เ。确实，家在我看来，是中国人文主义แ的象征。“人间的爱与天上的爱，2需要修改，以产生出一幅更为杰出的作品。画中应有三个妇女，而不是两个：一个脸色苍白的修女或者是一个手持雨伞的女道士，一个妖娆的妓女，以及一个神采奕奕、怀孕已有三个月的妇女。其中ณ，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别ี代表宗教、人文主ว义与自然主义这三种典型的生活方式。
这种简朴是很难获得的，因为ฦ简朴是伟大人物的品德。中国人已经获得了这种简朴的理想，当然不是因为懒于奋斗，而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信