2原文如此。
1哈夫洛克。埃利斯havelocນkelis，18๖5๓9—1้939，英国心理学家和作家。
出版项陕西师范大学出版社ุ，2๐002๐
读秀号000001้2๐504๒39
由于治外法权，尽管欧洲人的皮靴总是频频地踢在中ณ国苦力身上，却没有法律予以制裁é。民族自豪感的丧失又转化为一种对外国人的本能恐惧，以往神圣的自豪感烟消云散。至于外商大吵大嚷，担心中ณ国人会攻击他们的租界，事实上这只不过从反面证明了他们的那点胆量以及他们对现代中国之肢浅认识。对于欧洲人滥用皮靴对付中国苦力的行为ฦ，中国人总感到义แ愤填膺，这一点毫无疑问。但是如果外国人认为中国人会用自己้质量较次的皮靴去报复去泄愤，那ว就大错特错了。中国人如果这样做就不复为ฦ中国人，而是基督徒了。事实上，对欧洲人的羡慕与对他们侵略性的恐惧现在是普遍现象。
以上这些感情上的波澜显然促成了过激主义的形成，过激主义又促成了中ณ华民国的诞生。如此巨大广泛的变化，以往从来没人想到，只有几个傻瓜和天才对它生兴趣。那时想进行一场革命元异于在天上架设彩虹之桥并漫步其上。而191้1年的中国革命党人正是这样的天才。1894年甲午战争中ณ国打败之后，建设现代化中国的宣传就极为活跃。当时有左右两派：限制君权但维持君主统治的立宪派与主ว张共和的革命派。左翼以孙中山为领导，右翼以康有为及其弟子梁启为ฦ领导，梁后来与老师分道扬镳转向左翼。两派曾在日本进行过长期的笔战，然而问题的最后解决并不是由于他们的论辩有了什么结果，而是由于满洲人统治的明显不可救药以及中国人本质上对民族自豪感的渴望。19๗1้1年政治激进主ว义之后，便紧ู接着1916๔年的文学激进主义แ。
当时胡适起了中国的文艺复兴运动，之ใ后又产生了192๐6年的思想激进主ว义，结果使现在几乎ๆ所有的小学教师的思想都有了共产主义的色彩。
于是，中国被分成共产主义和产主义แ两大武装ณ阵营。年轻一代和老一代之ใ间有一条深深的鸿沟，这实在是件很遗憾的事情。勤于思考的年轻一代决意要使整个政治思想制度生一次巨大的变革，然而统治阶层却正在掀起一股保守与反动的逆流。不幸的是，这股逆流并不那么吸引人，因为要人物都是些军阀和政客，他们的私人生活里绝不存在儒家思想的行为规范。
事实上，这种保守性不过是伪君子的外衣，是虐待狂的报复行为——泄对青年人的不满，因为懦家学说教导人们要尊敬老人、尊重权威แ。熠熠生辉的政治放射出一大束一大束儒家思想的光芒，也正是这种光芒曾动西藏喇嘛ใ教祈่求佛诅保佑以反抗日本的侵略。儒家学说的陈词滥调混杂着梵语的“阿弥陀佛”和藏语的祈祷ຕ论，造成一种极端怪诞离奇的效果，殊难引起中国青年人的兴趣。
这只是从表面上来看中国保守主ว义与激进主义แ的争斗。结果如何在很大程度上取决于日本和欧洲的政治动向，争论并不解决问题。如果保守派的脑们不能证明自己有能力为中ณ国找到出路，中国也可能转向共产主ว义。然而在中华民族的秉性中，在只认识汉字或者干脆ะ目不识丁的广大民众之中，保守性会永远存在。
最主要的事实是中国人并不希望变革。在所有的外部变化背后，即在风俗、女子服饰、旅行习惯这些变化的背后，中国人对一位身着西装、操一口流利英语、脾ຆ气急躁的青年人仍然抱嗤笑态度。这位青年人看上去总是那么เ幼稚，那ว么羞于积极地主张进步。奇怪的是，在中国一个看上去不再幼稚的人随即便转向保守主义，留学生回国后穿上中式长袍，照中国方式生活，那他就成熟ງ了，他开始喜欢老成温厚，喜欢闲适，喜欢惯常的知足。穿上中国长袍，他的灵魂就得到了安息。中国的各种环境神奇地迷惑和吸引了许多“不寻常”的欧洲人，使之一辈子定居中国。回国的留学生快到中ณ年之时，也会现这种诱惑力。
同时，大多数中国人仍将墨守陈规，这当然不是出于自觉的信仰而是出于一种民族的本能。我觉得中华民族的传统势力是如此之强，人们的基本生活方式将会永远存在。即使生共产主义แ掌权这样巨เ大的社ุ会变革，中国人的那ว些性格特征：宽容、折衷、中庸等古老的传统将会毁掉共产主ว义，把它改头换面。而共产主义那种社会的、不受制于个人感情影响的、严å格的世界观则很难毁掉这个ฐ传统，情况一定会是这样。
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第三章中国人的心灵
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智力
读完前一章“中国人的性格”之后，如果我们可以得出一个ฐ什么结论的话，那ว就是中国人的智慧在牢牢地控制着周围的物质世界，这种智慧的绝对优势有多方面的含义。它不仅意味着人类的狡黠可以使一个ฐ众所周知充满了痛苦和悲伤的世界变成一个人类可以居住的地方，而且意味着对单纯体质上的强健采取蔑视态度。孔子在很早以前就对门徒子路那ว种杰克。邓姆普赛1型的勇猛体魄表示ิ过嗤之ใ以鼻的态度。我相信孔子更嘉许一个与有教养的朋友在家里谈夭说地的吉恩。腾尼2。孟子也