坚守原始的生活方แ式，避免了城市生活所带来的退化。这就意味着，所谓的中国文明必须被理解为一种与西方แ文明有相当差ๆ别的文明，喜欢尚古主ว义，并不大愿意向它说再见。这当然不是一种能保证人民和平，不受断断ษ续续的流血与之苦的文明，不是一种能避免战争、饥荒与水灾的文明。
在一个经历了2๐00่0多年相对文明的社会生活的国家中，仍然会生《水浒传》中ณ描述的那些事情，包括虽不多见但仍有可能ม的食人肉的事情。这个事实本身在某种程度上为我们揭示了这种不可思议的、对抗文明所造成的混乱ກ从而使社ุ会延续的秘密。梁山泊的宋江、李逵等一群健壮的强盗，虽然是孔子之后15个世纪的人物，然而他们让我们看到的并不是疲惫不堪的文明的代表，而是文化时代到เ来之前的黎明时分一群欢乐่的孩子。那ว时，生活的保障还是个未知数。似乎中华民族并没有按孔子的说教变得完全成熟起来，而是在切实地享受那ว延长了的孩提时代。
这使我们考虑到有关中华民族种族构成的一个极有趣的问题：作为一个ฐ人种实体，中ณ华民族所呈现出来的特点是古老民族的特点呢？还是一个ฐ在各方แ面都还年轻，在种族上远未成熟的那样一个民族的特点？我们也许可以这样来区别ี：中国人在文化上是古老的，在种族上是年轻的，这是一个当代许多人类学家都主ว张的观点。格里菲思。泰勒根据他的移民区模式，把中ณ国人划分在人类进化最年轻的一层。哈夫洛克。埃利斯ั1也认为ฦ亚洲人处在种族上的婴儿时期，他们在获得专门化的展之前，仍会保持着儿童时期的适应性、灵活性，以及原始状态的各种纯朴的特质。也许“延长了的儿童时期”是一个更好的字眼，因为ฦ幼稚、受阻碍的展、停滞等等都容易引起误解。
所谓中国文化停滞的观点是由于人们单纯从外部观察中国，对中国内部ຖ生活一无所知而造成的误解，人们只要考察一下中国瓷器的最新展就可以明了。这种展并不是许多外国人想象的那样，在孔子时代就面世的。这种展只是第10世纪左右的事。2即使在那时，展也很缓慢，直到17世纪康熙乾ດ隆年间才达到เ完美的程度。这是我们几乎可以看得见的时期。油漆、印刷和绘画的展也较缓慢。但每一个朝代都使这些工艺前进了一步。具有中国特点的绘画ฑ直到近1000่年前才出现。作为一个ฐ文明古国，这个ฐ时间并不算早。在文学上，史诗性质的散文和离奇故事的出现也很晚，比如《水浒传》和《西游记》，只是在14世纪才得到เ全面展。当时离孔子与老子生活的年代差不多已经有2๐000年了。
1哈夫洛克。埃利ำ斯ัhavelocນkelis，1859๗—1้939，英国心理学家和作家。
2原文如此。
很奇怪，中国古代没有出现过史诗，或许原本有过史诗，但早已๐散佚，在文学史上没有留下一点痕迹。戏剧也是到11世纪的蒙古玉朝才得到推广。
像《西游记》这样的幻想也是这时才出现的。中ณ国人的想象力是被那时的佛教激起来的。在9๗世纪才具雏型，1้4、1้5世纪明代得到展，在满族王朝开始时达到高峰，《红楼》为其代表。该书与《克拉丽莎。哈洛》1同时代，是东方的《克拉丽莎。哈洛》。如果中ณ国的文化尽早地大放奇花异葩，然后在孔子死去后的几个世纪中结束，像希腊文化那ว样，那ว么中国只能向世界贡献出一些精辟的道德格言和民谣等等，就不会有后来的伟大的绘画、和建筑。看起来我们并不是在观察一个民族被阻滞的展，它像希腊ຘ和罗马那ว样在年轻的黄金时代就达到เ了顶峰；而是在观察那延长了的民族的儿童期，它需要几千年的时间才能ม得到全面的展。即使那时，它也许还会勇敢地去进行更多的精神冒险。
1本韦为塞缪尔。瑞恰生saທtnueirkhatdoon，168๖9—1761所著。作者是英国家。
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第二章中ณ国人的性格
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老成温厚
“性格”一同是典型的英语词汇。在理想的教育和人格培养中，除英国人外，很少有哪个ฐ国家的人像中ณ国人这样重视性格的培养。中国人似乎对性格过于关注，以致于认识不到เ在自己的整个哲学中还有任何别的东西。这种陶铸性格的理想模式，即对世俗的欲望不存在任何非份的妄想，不卷入任何宗教侈谈的理想模式，通过文学、戏剧、谚语，一直渗透到最下层的农民之中，给他们生存下去的理论根据。英文中ณ“性格”一词，意谓力量、勇气、“有种”。偶或生气、失望，也只是看上去有些闷闷不乐่；而汉语中的“性格”一词则使我们联想到เ一个老成温厚的中国人，在任何情况下都安之若素，不仅完全知己้，而且完全知彼。
宋代的哲学坚信理智可以压倒感情，控制感情，自认理智由于了解自己也了解别人，于是即使在最困难的条件下，也可以调整自己้、压倒对方แ，从而取得胜利。儒家最重要的著作，也是通常儿童入学第一课的教材《大学》，为“大学之道”下的定义为ฦ获取“明德”，这个意思在英语几乎ๆ是无法表达的，它的意