且，当历史进程中应该实现的东西是某种只能ม由á理性和自由造成的东西时，
能ม接替实现理想的活动，因而也就需要在绵延不绝的个体之间有连续性，并
的客体，针ฤ对自由á的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为ฦ如此，这
不依赖于理智的东两。这种把反映活动推进到เ一切对象之ใ外的某种东西上去
示对象那里属于外在智能的东西，另一个范畴则表现对象那里属于从外面被
了，因而一种基本关系范畴也披分成了两个相反的范畴，共中ณ一个范畴只表
Ⅳ有机自然界ศ的演绎。生命的根本特点
本原理一样，在先验哲学里拥有它自己้的地位。
一种偶然的东西，它同时可以造成两ä种活动的共同界限吗？
是偶然的东西，对单纯的活动来说，也是偶然的。试问，在创造中ณ可以看到
个宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个ฐ具有两ä种对立活动的自然，其中
笛卡尔曾用物理学家的口气说过，给我物质和运动，我就能给你们造出
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为ฦ原初未受限定的
而不是主观的活动如何得到เ限定，而且观念的活动是作为客观活动的一切被
其他一切不是自我的东西，本来就都是客体，正因为这样，它们就不是
客体，而永远只是变为ฦ自己的客体。
以一种内在联系。人们通过现这一序列的方法本身，就能确信没有任何一
各个ฐ阶段，而且也要表现出它们是一个ฐ前后相继的序列ต，从而赋予整个历史
谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林
演变过程的指针。
识活动与有意识活动的原始同一性而包含了对于有意识行动的感受性，我们
的目标如何从来都能ม通过有意识的、自由á的活动在外部ຖ世界中ณ得到เ实现，也
是难以理解的事情。
但是，如果一切有意识活动都是合乎目的的，有意识活动与无意识活动
的会合便只能在一种虽不是被合乎ๆ目的地创造出来、但又合乎目的的产物小
得到证实。这样一种产物必定是自然界；并且这正是一切目的论的原则ท，唯
独在这样的目的论中，我门才能找到เ所提问题的解决1。
1้括号里的文字在修订样本中ณ删去了。
2是在自由行动以外，在容观的、无意识的东西与我对峙的地方แ以外被指出来的。
1้并且这样的自然界在我们看来就是对下列ต问题的最根本的回答：那种为ฦ行动的可能ม性而设定的必然与自
由á的绝对和谐，如何或何以又能ม对我们本身变成客观的。
第五章以先验唯心论为原则的目的论主ว要原理
第五章以先验唯心论为原则的目的论主要原理
1来理解一样，自然界作为存在于这种分离
过程彼岸的不借助于自由á而被创造出来的东西，也确实一定会表现为ฦ一种
虽然不是被合乎ๆ目的地创造出来、但是合乎目的的产物，就是说，一定会表
现为一种虽然属于盲目机械作用的结果、但看起来好象是被有意识地创造出
来的产物。
a自然界必定表现为合乎ๆ目的的产物。先验的证明2๐是从无意识活动与
有意识活动的必然和谐作出来的。经验的证明则不属于先验哲学，因此，我
们便立刻๑过渡到เ了第二个原理。这就是bຘ自然界按照创น造过程产生过程
来说不是合乎ๆ目的的，就是说，自然界虽然在自身带有合乎目的的产物的一
切特点，可是在自己的起源方面却不是合乎ๆ目的的，而且那种根据合乎目的
的创造来解释自然界ศ的努力会取消自然界ศ的特点，会恰恰取消那种使自然界
成为自然界的东西。因为自然界的特点正是基于这样一点：自然界ศ在其机械
过程中虽然本身无非是盲目机械过程，却是合乎目的的，我要是取悄了这种
机械过程，也就取消เ了自然界本身。全部魔术，例如，那种表现于有机自然
界的、借助于先验唯心论才能完全看穿的魔术，就是以这样一种矛盾为依据
的：这个ฐ自然界ศ虽然是盲目的自然力量的产物，然而又足彻里彻外地合乎目
的的，而目的论解释方式所要取消的1้，也正是这种能ม用先验原理唯心论原
理apriori先验地演绎的矛盾。
康德说，具有合乎ๆ目的的形式的自然界ศ生动地告诉我们，对它的密码的
解释会给我们提供我们自由的现象。在自然产物里，还汇聚了那种在自由á行
动中为ฦ了表现出来而分离开的东西。任何植物都完全是它应该成为的那种东
西，它的自由的成分是必然的，必然的成分是自由á的。人则是一种永远残缺
不全的东西，因为ฦ他的行动或者是必然的，于是乎ๆ是不自由的，或者是自由
的，于是乎不是必然的和合乎规律的。所以，唯独有机自然界ศ2向我们提供了