少中间环节，都必须同身体的强制ๆ结合起来，这种强制作为表现着的自由本
广义的痛苦，而去作种种行动的；一切行动为ฦ了成为ฦ客观的，无论经过多
端，而是构成意识的经验开端。
则必然处于意识展过程的一个特定阶段，这种活动不是构成意识的先验开
在自我内找到เ一种确实不是通过综合设定到自我里的行动。但自我本身何以
因此反思的观点是和分析的观点同一的，所以从分析的观点出，也决不能ม
不可能得到承认的。两ä者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被cນ从
东西的根据，但B和c两ä者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
c开始，向所有方向
点的一个ฐ方แ向，我们试想扩张力是从共同的中心
由客体引起的”这个判断也是以一种活动为前提的，这种活动并不依附于印
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为ฦ就连“印象作用是
限制状态，但不足以说明这种有限制状态中ณ的自我直观。
我一般说来仅仅是为ฦ其自身而存在的东西。独断论者的解释足以说明这种被
于创造力挥的方แ向不同。因为艺术的创造活动是向着外部ຖ，以便通过作品
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能ม力的基础上的，两ä者的区别ี仅仅在
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为存在是本原，而认为唯一
意志活动，最后上升到เ理智直观，才终于突然直观到เ无意识的绝对同一
一步开始的，是从黄金时代的丧ç失开始的，或者说，是从原罪、即任性的最
初表现开始的：在哲学家的观念中ณ，历史则以理性的王国、即法治的黄金时
代告终，这时，一切任性就都从大地上消失了，人将会通过自由又回到自然
界ศ原来给他安排的、历史开始后他所离弃的地方；
cນ完全没有规律的事物或一系列无目标、无计划ฐ的事伴同样不配称为历
史，只有自由与规律性的统一，或者说，只有整个ฐ生物类族逐渐实现从未完
全丧失的理想的过程，才构成历史的特点。
我们必须按照ั现在演绎出来的历史的这些主要特点，更精确地研究历史
的先验可能ม性，这将会使我们得出一种历史哲学，而历史之ใ于实践哲学正如
自然之于理论哲学。
A历史哲学概念
由于所有现存的事物对于任何人仅仅是通过他的意识才建立起来的，而
整个过去的历史对于任何人也只有通过他的意识才能ม建立起来，因此，向历
史哲学可以正当地提出的第一个ฐ问题无疑ທ是历史何以一般是可思议的问题。
实际上我们也认为，倘若整个历史过去未曾生，那么，借助于建立个ฐ人意
识所必然需要的一切规定，也不可能建立起任何个ฐ人意识；假如问题在于一
种技巧ู，那么，这种情况是很容易用事例表明的。所以，过去的历史就象意
识本身的个性一样，当然纯粹是属于现象；于是，过去的历史与意识的个ฐ性
相比，对于任何人来说，都既没有更多的实在性，也没有更少的实在性。这
种特定的个性是以具有一定文化特点、文化进步等等的这个特定的时代为前
提的，而这样一个时代如果没有过去的全部ຖ历史，便是不可能ม有的。因此，
仅仅以说明当代世界状况为对象的历史，也能ม同样很好地从现今的状况出
，推断ษ出过去的历史，而且如何能从现今的状况出，以严格的必然性推
演出整个过去的时代，似乎并非毫无趣味的尝试。
但是，有人可能ม对这种解释提出异议，认为ฦ任何个ฐ人意识都毕竟没有建
立起过去的历史，而用个人意识建立起来的并不是整个的过去，而仅仅是过
去的一些主要事件，它们本身只能住它们对现代和每个人的个ฐ性所生过的
影响上识别出来，对此，我们可以提出如下答复：第一，连每个ฐ人也都有历
史，就是在生这种影响时，每个ฐ人也都有历史；过去的时代影响过每个人，
就是在每个人都和历史时，过去的时代也影响过每个人。第二，历史上仅仅
一度存在过的事件实际上也与每个人的个人意识有联系或会有联系，不过这
种联系恰恰不是直接的，而是确实通过无穷多的中间环节。以致只要人们能
够指出这些中ณ间环节来，也就会看出整个ฐ的过去对构成个人意识是必不可少
的，当然，正象一切时代的绝大部分人一样，许多事件确实从来都没有在真
正包含历史的世界中ณ存在过，因为ฦ，人们仅仅把自己当作物质的原因，用物
质的结果使自己้万古长存，既然不足以作为ฦ对后世的留แ念，那么，人们若不
亲自成为ฦ创造新า的未来的原因，而是成为纯粹理智的产物或纯粹的中间坏
节，作为单纯的媒介，把过去获得的文化传