中就恰好是为ฦ了客观化而取消了这种同一性的。因此这种同一性便只有在直
主ว观的，因而根本不是客观的，便是在行动中ณ变为ฦ客观的，所以，在直观
身的条件是必不可少的。
少中ณ间环节，都必须同身体的强制结合起来，这种强制作为ฦ表现着的自由á本
但是，按照思维的原始机制来说，对于理智是处于一个ฐ特定时刻๑的任何
端，而是构成意识的经验开端。
会达到反思的观点，这不只直到เ现在都没有说明白，而且也许在理论哲学内
在自我内找到เ一种确实不是通过综合设定到เ自我里的行动。但自我本身何以
意识中排除出去了，并且返回到เ过去的阶段，B是原因，c是结果，B是作限
不可能ม得到承认的。两者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被cນ从
cA，cB
cນ开始，向所有方แ向
象作用，而是与某种处在印象作用彼岸的东西有关。因此，自我如果没有一
由客体引起的”这个判ศ断也是以一种活动为前提的，这种活动并不依附于印
自我应当受到限制ๆ而仍然不失为自我，就是说，仍然不是为在它之外的
限制ๆ状态，但不足以说明这种有限制ๆ状态中ณ的自我直观。
来反映无意识的东西，反之，哲学的创น造活动则直接向着内部，以便在理智
于创造力挥的方向不同。因为艺术的创น造活动是向着外部，以便通过作品
实在的东西存在于自身本来既ຂ是原因又是结果的一个绝对之ใ中，即存在于主
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为存在是本原，而认为ฦ唯一
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则到เ底有什么意思，
因为，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则ท，毋宁说完美无缺的艺术
所创น造的东西才是评判自然美的原则与标准。
不能就其为一般的美而言加只解释，而是就其为特定的自然美而言才能ม加以
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则到底有什么意思，
因为，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则ท，毋宁说完美无缺的艺术
所创造的东西才是评判自然美的原则ท与标准。
1。对于外在目的的这
种独立性产生了艺术的神圣性与纯洁性。艺术是很神圣、很纯洁的，以致艺
术不仅完全与真正的野蛮人向艺术所渴求的一切单纯感官享受的东西断绝了
关系，与唯有那个ฐ使人类精神对经济明作出最大努力的时代才能向艺术索
求的实用有益的东西断绝了关系，而且也与一切属于道德风尚的东西断ษ绝了
关系，甚至把那种在毫不利己方แ面最靠近艺术的科学也远远地置于自己的地
位之下，这纯粹因为ฦ科学总是涉及自身以外的某种目的，而且归根到เ底必须
仅仅作为ฦ手段，为最崇高的东西艺术服务。
尤其是提到เ艺术与科学的关系，我们可以说两ä者的倾向是大相径庭的，
因而当科学就象艺术总是解决了课题那ว样，仿佛一度解决了自己้的生部课题
时，两者就一定会合而为一，化为ฦ一体，这就是两者方向完全不同的证明。
因为科学虽然在其最高职能ม方面与艺术具有同一个ฐ课题，但这个ฐ课题就其解
决的方式而言，对于科学却是一个无穷的课题，所风，我们可以说艺术是科
学的典范，科学先应该到有艺术的地方แ去。这也恰好可以说明为什么和在
什么เ程度上科学里没有天才，其原因并不在于科学课题似乎不能ม天才地加以
解决，而在于这种可以由á天才找到เ解决办法的课题也能机械地加以解决。例
如，牛顿的万有引力体系就是这样。这个ฐ体系可以算是一项天才的明，并
且它的第一个ฐ明者实际上是刻卜勒，但它也可以算是一项完全属于科学方
面的明，而这项ำ明是经过牛顿才完成的。艺术创造的东西唯有通过天才
才是可能ม的，因为在艺术解决了的一切课题中，无限的矛盾得到了统一。科
学创น造的东西可能ม是通过天才造成的，但并非必然地是通过天才造成的。因
此，天才在科学里永远是有疑问的，就是说，我们虽然总能肯定他说出什么เ
地方แ没有天才，但是决不能ม说山什么เ地方有天才。在科学中ณ能ม够据以推测出
有天才存在的特征，实在微乎其微；人们在科学中ณ不得不推测有天才存在，
就已经表明这完全是在绿木求鱼。例如，在某种类似于体系的整体仿佛由á各
个ฐ部ຖ分组合而成的地方แ，就确实没有天才。反之，在整体的观念显然先于各
个部ຖ分而出现的地方แ，我们则必须假定有天才。这是因为，既ຂ然整体的观念
只有通过它在各个部ຖ分的挥才能明显地看出来，而各个ฐ部ຖ分又毕竟只有通
过整体的观念才可能ม存在，那ว么เ，这里就显得有一个ฐ矛盾，这个ฐ矛盾只有通