这特色，在闹市里是得不到的。他有“大苏山妙悟”的经验。不仅要静，或许还要灵山秀水的滋润。闹市里只有喧嚣和焦躁。大山里的一缕阳光、一丝风能抵达人心灵的终点，拨响某根心灵之ใ弦。
战胜不了对手，是你的剑不够锋利。智顗要进山磨有自己特色的剑了。
慧思要智顗代他讲经，智顗口若悬河，滔滔不绝。慧思拿着如意站在一旁，听完了说，“法付法臣，法王无事者也”。意思就是把事情交给智顗，我没有事了。慧思以法王自称，称智顗为ฦ法臣。当然也可以看做是后世教徒的说法。中国佛教师徒付法的事，大概ฐ从此开始。
开悟是很奇妙的事，非内中人不能明白。
据说他曾多次遭人陷害，险些丧失性命，但最终都能神奇地化险为夷。有一次，诸恶比丘以毒药令他食，食后“举ะ身烂坏，五脏亦烂”，可他仍活了下来。又有一次，有恶论师“以生金药置饮食中，令慧思食”，吃剩下来的残余被另外三人吃下，“一日即死”，而慧思却由于在“气命垂尽”之时念诵佛经不已，竟又奇迹般地活了下来。我们或许难以想象当时的佛教内部ຖ竟如此险恶。
两晋时候，东晋相对安生；南北朝时，就不行了。当然用历史眼光看，乱到不能ม再乱ກ，就开始要治了。
智顗和道安、慧远一样生于乱世。乱世还要有五十年光景才能结束。东晋结束后，公元42๐0—589๗年，以淮河为界，淮河以南叫南朝，经历宋、齐、梁、陈四个小朝。淮河以北是北魏后分为东西魏、北齐、北周。史称南北朝。
据说佛驮跋陀罗终生不忘远公的知遇之恩，遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺。其舍利塔建在东林寺，是历史上第一位葬在庐山的外国僧人。
慧远以为ฦ不当对佛驮跋陀罗处分，当下就给姚â兴和罗什二人写信，请他们纠正。数月后，昙邕带来回信，姚兴撤了对佛驮跋陀罗的处分。
404年，桓玄兵败被杀，东晋安帝从江陵回京师建康之际，镇南将军何无忌上山来，劝慧远在安帝ຓ途经庐山时，下山觐见皇帝，但慧远借口生病而婉拒。何无忌喜欢疾言厉色，却也没有办法。
刘裕ษ则说：远公为世上楷模的人，肯定不会。而且他还派遣使者驰书致敬大师，并赠送钱米。看来刘裕不是个小心眼的人。
桓玄想重新า书写历史，也想要沙门敬拜王者。将其意书示慧远，他想听听慧远的意见。为此慧远五次和桓玄通信，表达看法，这就是后来著名的《沙门不敬王者论》，文中ณ他明确表示沙门俗，可以不受朝廷俗礼的约束。但佛教应维护王权。