意思是世人所最看重的，不过是生存，围绕着生存而如何屈伸进退。佛教则不是这样，不争先，退功名，不卑不亢；任何时候无我，能承受各种侮辱。把自己看做奴仆可谓卑谦，居众人之所厌恶的地方谓之顺ิ从。谦顺ิ而不忘却根本宗旨，则为道日损的功力容易积累，脱世俗的道路可走。所以佛教遁世以求道，抛弃荣辱，违反世俗而行动。佛教看重的是精神，不是着装。¤米¤花¤在¤线¤书¤库¤boot
世之所贵者，不过生存，生存而屈伸进退，道尽于此。浅深之应，于是乎在。沙门则不然。后身退已，而不谦卑。时来非我，而不辞辱。卑以自牧谓之谦，居众人之所恶谓之顺。谦顺不失其本，则日损之功易积，出要之路可游。是故遁世遗荣，反俗而动。《弘明集》
也许慧远看到了桓玄不会长久。即便长久，慧远也不会下山。开始口气还是温和的，后来就不大客气了，有些绵里藏针。还有忠告：“故一世之ใ荣，剧若电光，聚则致离，何足贪哉？”不知道是桓玄从政的耳朵听不懂ฦ，还是听懂了不肯回头。《高僧传》说“远答辞坚正，确乎不拔。志踰丹石，终莫能回”。
这人不知动了哪根神经，来信非要慧远下山从政。意思是佛家典籍很深奥，不是一般人学得了的。出家人不要亲情，和世道不一致。所谈的不过是邯郸学步罢了。他还是不了解慧远，他想争取慧远，争取到慧远，就争取到一批知识分子。慧远看了信，又好气又好笑，回绝了他。
多年来，慧远专修净土。慧远相信神不灭，由神不灭产生三世因果论，也就是因果报应。以为要脱离生死之ใ苦，只有净土的地方无限圣妙。结社ุ就是凡社员都要修净土。大家在一块念阿弥陀佛，效果显著些。
402年，慧远已经6๔8岁了，须ี斑白，但精神还是异常健旺。
大概慧远老来神态很是威แ严，或者是道德学问让人有些怕。有位叫慧义的僧人，个性强悍，又修了多年学问。他和慧远的弟子慧宝认识，就对慧宝说，人们只要一听说你师父，就望风拜服。我就不信你师父这么เ厉害。这天，他一大早就来听慧远讲经，准备挑刺，结果“每欲难问，辄心悸汗流，竟不敢语。出谓慧宝曰：‘此公定可讶。’”《高僧传》
大概受提婆游学的启，道生和慧观数人也要出去游学，慧远很高兴。游学是增进学识的一个好方式。数年后，道生、慧观到长安，在罗什手下担任主要译经助手，深得罗什喜爱。两ä人向罗什说起师父慧远。罗什说，道安是东方แ圣人，慧远是东方แ菩萨。
东林寺前面有一条溪水潺潺流过，叫虎跳溪。上面有座小木桥。小桥流水，有很好的诗意。慧远的原则是送客从不过桥。说一过桥，老虎就要大吼。这也是他不下山的一个ฐ理由á。我怀疑是他或弟子们编造的理由。看起来是个很好的理由。
虽有王室和权贵要他下山，他始终不肯。
八指头陀清，1852—19๗12