喜欢穿木屐上山并去掉前齿的谢灵运，和陶渊明正相反，想入而不让入。慧远说他心太杂，意思是不够纯洁，大约是灵运对仕途还没有看透彻。灵运有部很美的大胡子，喜山爱水，山水诗极为ฦ空灵。有说受了佛、道两ä家影响，也许佛家的影响大些。他49๗岁在广州被杀时，还要当地寺庙收藏他的胡子。
据说两个有名的大诗人没有参加结社。陶渊明是不愿参加。他不信神。
桓玄下山后，就在考虑佛教泛滥的问题。他是从政的，从政治角度考虑，要沙汰僧人。另外也是想树威，为自己้登台做准备。
东晋僧人多，这就造成了社会矛盾。林子大了，什么鸟都有。很多人为ฦ了逃役而落，也有把寺庙当做避风港，犯了罪逃去的。还有少数不法僧人破戒，破坏出家人形象的。不一而足。
慧远则ท为二论作序，和弟子们一起倡导毗昙学。一时，江东地区毗昙学蔚然成风。
慧远请他再次翻译《阿毗昙心论》四卷时，他一口答应下来，说以前翻译得不够准确，这次要精心翻译。慧远极为高兴，叫来道生、慧观两ä个弟子，帮助翻译。道生在所有弟子中，是精研毗昙学的。六年之ใ后，翻译了《阿毗昙心论》，主要是讲以我为ฦ无、以法为ฦ有。这里的法，和我们平常说的不一样，本指佛教教说、规范等，这里指包括物质的、精神的一切事物和现象。随后提婆就又下了山，继续游学去了。
慧远和弟弟慧持，以及弟子数十人，再一次对亲教师即“和尚”，和尚是音译，早ຉ期是对佛教师长的尊称跪下了。然后他们匆匆上路。