提婆是罽宾沙门僧，深通毗昙学。毗昙学，全称“阿毗昙学”，是研习论术《阿毗昙》亦作《阿毗达磨》，且主ว要是说一切有部ຖ的《阿毗昙》的一种义学。提婆原来在长安就与人合译过《阿毗昙心论》，那时还是道安主持的。提婆上山后，慧远请提婆住进南山精舍。
一天，慧远听说浔阳来了位天竺高僧伽提婆，就急忙派法静、法领前往浔阳迎接。
不少人都是在战争中过来的，还不算惊慌。道安将弟子们分散开来，要他们东下。对其他弟子都作了很仔细的嘱咐，惟对慧远没有多说，只说要他和弟子东下。原来道安打算和慧远一起东下，刺史朱序不放道安走。慧远哭道：分手后，弟子独自一人，没有师父的训导勉励，恐不能ม行事。
380่年，苻坚因道安佛学高深，了十万人马来围城“请”道安。
慧远俗姓贾，山西雁门楼烦今山西宁武附近人，334๒年出生。他一睁开眼，看到的就是一个纷乱不已的世界ศ。这里是后赵的势力范围。他的家境和道安类似，“世为冠族”，父亲也是读书人，很可能还做过官。可慧远又穷得买不起蜡烛，慧远夜里读经，别人资助他钱买蜡烛。为此事道安还表扬过资助他的和尚。看样子是后来破落了，父母双亡。也许是兵祸，也许是瘟疫，情形不可考。
觉贤后来译出《华严经》六十卷，对后世影响很大。有研究说他开了大乘瑜伽学说东流的先河。
两个人都是王室出身，罗什“为人神情朗彻，傲岸出群”。觉贤则性格刚ธ直，直言不讳。加上罗什破戒，大概ฐ语言有些不对付。据说觉贤还显了些神通。有几百人信了觉贤，包括慧观。罗什的弟子就不愿意了。为此双方闹了别扭，说觉贤是有意惑众。姚â兴是信罗什的，结果就摈弃了觉贤。觉贤后来上了庐山，和慧远说了自己的禅法，慧远深以为是，又给姚兴、罗什来信，要求取消了对觉贤的处分。
罗什除了译经，还要讲法，有千来人听他讲法。罗什滔滔不绝地讲着，四周很静，似乎ๆ连鸟儿也不叫，在树上听着他讲。当时王公以下，很多人都成了居士，自然是姚â兴带的头。
前秦建元十六年公元380年，苻坚“请”到道安。就在道安到เ后不久，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向苻坚称述龟兹佛教盛况，说有一青年沙门鸠摩罗什，精通大乘๖佛法，在西域有很高的威望。道安也劝说苻坚去请罗什。
慧远说自己้有病，不能ม下山。桓玄要亲自上山，左右随从对他说，听说他和殷仲堪很好，你上山不大好吧。桓玄说，殷仲堪不过是个死人罢了。桓玄、仲堪早些时候很要好，可见桓玄的傲气凌人。