他更不明白什么电灯不电å灯。当时有几个ฐ后生用砍刀割下了城里的灯泡，准备带回去挂在自家的屋梁上，说那家伙到เ了晚上就亮，风都吹不黑。马祥元觉得那完全是诳人，世上不可能有那样的宝贝。
这个词特指那一年马疤子的队伍赶走国民党军队h系的彭叫驴子，打进了平江县城，罗地十几个乡足有上万的农民跟着涌ไ了进去，狠狠地了一次财。有的抢了盐，有的抢了米，有的一身鼓胀胀地套上十层妇人的裙ำ子，热得满头大汗，还有的运气不大好，什么เ也没捞着，就提一个桶或者背一张门板回家。最不可思议的是本义他爹，叫马祥元，担着上百皮瓦出城，累得大口喘气，走着走着就落在后面。同村的人笑他醒：何不担一担泥巴๒回去？你在家里连泥巴都没有见过么เ？他满意地说，他家不缺盐米，也不缺衣，就是砌猪栏屋时少了几十皮瓦。他看中ณ了这些长茅洲的好瓦，正合适；他一点也不觉得自己吃了什么亏。
他们回忆马文杰带着他们捉俘虏的情形。捉一个ฐ日本兵奖一万块钱。每个连每月要捉四个ฐ俘虏，没完成任务连长就要记大过，而且下个ฐ月的任务就要加倍。再完不成，连长就撤职，打屁股，军法从事。三扁担下去，屁股肯定见血。有一个倒霉的连长，屁股上总是烂一个ฐ洞，没当过几天好人。
这些老兵，原来大多数跟着团长马文杰在四十二军吃粮，到过山东和安徽，后来又参加滨湖战役，接四十四军的防。他们看不起四十四军，那是川军，纪律最差，差不多人人抽大烟，日军化装成便衣打进去，一下就把他们的军部端了。马团长当然也吃过苦头，在沅江县有一次打伏击，埋的一百多颗地雷全不管用。那ว些从邵阳赶运来的土地雷，一炼成了两个ฐ瓢，爆得很响就是不死人，硝烟中的日本兵一个ฐ不少，照样哇哇哇地往上冲，很快把四十二军分割成几块。马见势不妙，只得命令手下人赶快把山炮什么的全丢â到河里，分散打游击。日本人是来运粮食的，只要把他们拖到冬天，洞庭湖区的水干了，日本人的船就出不去，他们的牵制ๆ任务也就完成了。
我不能评价他们对电视的恐惧是否合理。我只是体会到เ他们说的“散”，已经比二十多年前有了大为延展的内涵。我还体会到他们对任何散式的状态，比如人在缤纷电视面前心神奔放的状态，与更大世界融合的状态，持有一种马桥人的顽固警觉。
万玉对何部长的抱怨是否合理，暂且不论。把望远镜所代表的性保守观念当作共产党的特产，却不是事实。国民党统治中国的时候，在广州、武汉等地都出现过军政府禁止交谊舞的事件，交谊舞被视为“有伤社会风化”的淫乱。更早ຉ一点，清王朝统治中国的时候，《西厢记》被列为禁演戏曲名录的榜，爱情和诗词都是官方眼中ณ的“秽恶之作”，一批批被搜缴和焚烧。一个“下”字，不仅仅是马桥人现在的用词，几乎贯串ธ了漫长历史，透出了汉语思维几千年来对性爱行为一脉ำ相传的道德偏见。只要这个ฐ“下”的命名没有取消或改变，人们要真正、全面、彻底走出偏见的阴影都是相当困难的。何部ຖ长即便是一个ฐ十分开明的人。也不一定能ม够摆脱已经内化于他骨血中的心理定势。他只不过是一个传统词典的运用者，操着望远镜在词义แ的轨道上向前滑行，就像一只驴戴上了笼套，只能往前走。在这个意义上，到เ底是人说话，还是话说人？到底是何部长应该对他的刻板和僵硬负责，还是一个“下”字早ຉ已成了何部长的笼——因此。包括马桥人在内的一切这样运用汉语的人应该对何部长负责？当然就成了一个问题。
面对着这个对水水深信不疑的编辑，我看出来了，“婆”一词意味着：凡是远离知识和理智的人小孩、女人、精神病人等，在很多人心目中虽是可怜的弱者，但在一些命运关头，他们突然又成了最接近真理的人，最可信赖和依靠的人。
他给我这样说的时候，黑着脸一个ฐ劲长嘘短叹。
校长舞着肩担追出老远。
他预告到很多年以后的胜利。
我很怕他下一句就找我借粮，没等他咳完就抢占话头，“还是钓ี了鱼好。好煮鱼吃。”
他捂着嘴摇了摇头。
“在哪里？”
“他有田呵，有，怎么没有！”
“你给我们指条活路呀！”
“你还我的天宝呀！”
“我们都是听了你的嘴湾才投降的呀！你要作主呀！”
“他爹说走就走，甩下这一家七八个都要吃要喝我怎么เ办哇！”有一个婆娘冲上来抓住他的胸襟，劈面一耳光，疯了似的大喊：“吃了你的呵。你还人来！还人来呵——”待马文杰的婆娘上前来劝开疯婆，马的衣襟已๐经撕破，手上已经被对方抓出了两道血痕。
马慢慢才听明白。在他去上面开会的这一阵，县里生了“规劝犯”的暴动，先是杀了抱落乡的三个工作队员，又计划ฐ更大的暴动，不料密信被政府劫获，政府只得先下手为ฦ强，把暴动头子从快处决——其中就有这些女人们的丈夫。她们见丈夫被叫去开会，好几天没有回来。最后，政府通知她们去一个叫荆街的地方领取遗物，事情就这么เ简单。
马文杰听着听着，出了一身冷汗，背着手在屋里走来走去，抬头望天，眼泪还是一涌而下。他朝满屋的女人—一抱拳，“兄弟对不起你们，兄弟对不起你们。”他一边哭一边