为了实现强国之ใ梦他恰在此时经重庆新文化运动的领袖人物陈愚生介绍加入了著名的进步社团——少年中国学会。
在传统文化中“官本位”一直是士大夫阶层最高的价值取向影响所及迄今不绝。所谓功名利禄总有汲汲营谋之ใ徒视为万事中最大。可是卢作孚对这一切视如敝屣。在他的观念中救国救民才是致远之ใ志。有大作为的人岂能ม为区区名缰利索所困扰？
恰在此时黄炎培出于对卢作孚德才的赏识同时也想帮助他摆脱困境便力荐卢作孚到商务印书馆去做一名编辑黄警顽ื也衷心表示ิ欢迎但均被卢作孚婉拒。
“教育救国”信念的形成是卢作孚此次上海之行的最大收获。一经考虑成熟他就决定回四川尽快将这个理想付诸实施ๅ。
旧事物被轰毁不等于新事物自己้就会生长出来。对社会转型不能期望“毕其功于一役”。革命者需要辛辛苦苦去做的是思想的、文化的、道德的、教育的、经济的……所有一切方面的建设。
“重要的是建设”
这一次的“误船”使卢作孚的命运再次发生改变否则他很可能如愿进入清华学堂最终成为一位科学家或外交家。
不料当他抵达重庆朝天门码头时却被告知去汉口的客船“蜀通”轮已๐于当天早上拔锚开走了。那时重庆至汉口的客轮一个月内仅有几班误了这班船就无法如期赶到เ北京。
父母见此情景心疼万分。父亲连忙背起不能说话的儿子徒步赶到重庆求医。医生诊断后说如果服用一种药材“天生黄”也许能ม治好。可是“天生黄”贵得出奇价格超过黄金之价。
哪知道药不对症服下后卢作孚竟说不出话来成了“哑巴”
这些见解是20世7๕0年代末中国提出实现“四个现代化”目标的最早思想发端也是“落后就要挨打”、“发展才是硬道理”等理念的先声。
他的理想是要“使一切都感落后的国家短期内即一发进步到与先进国家媲美”。
2๐、身世浸透了穷人的辛酸
1้、他是“中国现代化”的先驱
自己在1920่年以前还是一个ฐ只说不做的人；如做教师只能ม在讲堂上说而且是照着教科书向着学生说；当新闻记者还是说而且只能ม在报纸上去说。第一次给我做的机会还是杨军长（指杨森）是在泸县任教育科长那时候才用力在教育上学做试验。（卢作孚193๑3年在四川广安的演讲记录稿。）
自1915๓年秋起到这时已是六个ฐ年头过去了。卢作孚“教育救国”的宏愿至此才算落到了实处。现在的大多数卢作孚研究者都把他此后的一段人生经历称为“教育救国”阶段。
当他雷厉风行地将理想付诸现实时其力度和广度都是极为ฦ惊人的。
卢作孚在川南进行的教育试验分两个ฐ方面同时进行。首先一个就是民众教育。
他之所以如此重视民众教育是因为他当时完全清楚走向共和并不仅仅是推翻一个帝制就算完事的必须把千千万万的民众从旧的思想桎梏中解脱出来全面更新า民众的观念、道德和习俗。这样共和制ๆ才能有实质的意义。否则旧制ๆ度、旧观念还会借尸还魂历史还会倒退回去。
从晚清的严复、容闳到“五四”的新文化运动所做的都是对社会精英的启蒙而对大众的启蒙却被忽视。在造就了一个新文化精英集群以后中国的问题并没有解决要么是这个精英集群与民众基本隔离要么เ是这个精英集群迅速权贵化成为专制ๆ的一部分。
只有造就一个渴望进步、崇尚民主ว、服膺科学的民众群体中国才可能向封建专制彻底告别。
卢作孚决心从一个ฐ试点做起逐渐向更大范围进行民众启蒙教育。
为此他刚一上任就创办了通俗教育会总揽其事。在泸州建立了图书馆、阅览室举ะ办了各种展览还派人挑担送图书下乡开展阅读活动以开启民智。
每周三、周六晚上通俗教育会都要在白塔寺通俗讲演所举办时事讲座、辩论会传播新思想。
那时泸州白塔寺的旧戏台被粉刷็一新夜夜灯火通明听众云集。人们渴望新知为时尚新潮的演讲题目所吸引——比如“什么เ叫新文化运动”、“青年要摆脱保守、闭塞的思想”、“勇敢地创造青春的中ณ国”、“男女平权”等等。
在以新า文化为主ว题的暑期讲习会上还曾邀请北大教授陈启修和商务印书馆《小说月报》的编辑茅盾前来演讲。泸州ะ的教育机关人员和各校师生济济一堂洗耳恭听。就连杨森、王缵绪这样的军政首脑也不愿放过机会每天都与卢作孚一起来听讲。
那一时期的泸州城内外开展了声势浩大的移风易俗活动宣传放脚、剪短发、男女合校讲解卫生知识和疾病防控方แ法为中小学生普种牛痘。
卢作孚还组织举ะ办了四川省首次由学生和军人联合参加的体育运动会有1้40่0多名运动员参加吸引了10่万名观众。卢作孚担任大会总裁é判他利用这次民众聚集的机会进行大规模的舆论宣传活动。
（待续）